試論《周易》中的辯證思維

摘 要：《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以現(xiàn)象為本位來看待世界，用經(jīng)驗(yàn)來表述對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，形成了既對(duì)立統(tǒng)一又交參轉(zhuǎn)化的辯證法思維。本文將結(jié)合具體的卦象，爻辭等闡述《易經(jīng)》中的辯證思維方式，并通過對(duì)這種思維方式的探索與闡述，提示人們運(yùn)用這個(gè)古老的智慧為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)提供一些思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：周易；辯證；對(duì)立統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-01

《周易》的思維從根本上講，是擁有對(duì)立和統(tǒng)一的辯證思維的一套邏輯符號(hào)系統(tǒng)。陰（--）、陽(yáng)（一）兩者具備相互對(duì)立的方面，然而卻處在同一體中，也就是所謂的對(duì)立統(tǒng)一。這是所有事物都具有的最根本，也是最普通的“陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)”模式。統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧是陰與陽(yáng)的內(nèi)在關(guān)系的底蘊(yùn)和基礎(chǔ)。陰、陽(yáng)互相依存、聯(lián)結(jié)，相反相成，缺一不可。雖然乾卦卦畫只有陽(yáng)爻、坤卦卦畫只有陰爻，但陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中含陰，并且乾坤兩卦作為《易經(jīng)》的一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的存在是其“父母卦”，萬物都是有陰陽(yáng)而化生而來的。“乾坤成列而《易》立乎其中矣”（《系辭傳》），“觀變于陰陽(yáng)而立卦”（《說卦傳》），陰與陽(yáng)的相互關(guān)系是易卦成為對(duì)立統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。

“陰”、“陽(yáng)”二字常出現(xiàn)在《易傳》當(dāng)中，二者的相互對(duì)立而又統(tǒng)一被視作是一個(gè)整體，因此，陰陽(yáng)成為了決定事物發(fā)展變化的兩種主要因素，而它們的對(duì)立和諧是解讀《周易》最重要的基礎(chǔ)和依據(jù)。

首先，宇宙整體的和諧性與秩序性在《易傳》中被提到了宏觀的哲學(xué)高度。《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，” “至哉坤元，萬物資生，乃順承天，”這就把乾、坤作為了天和地的象征性符號(hào)，而宇宙整體的和諧再次展現(xiàn)在天地的這種承順關(guān)系中，而這種承順的和諧關(guān)系也就成了萬物生存的前提。《易傳》觸及到事物變化的根源問題，認(rèn)為事物的變化，是由于其本身包含對(duì)立面的相互作用，正是由于對(duì)立面之間的相互作用，才產(chǎn)生了事物的變化。就易象方面說，有陰爻和陽(yáng)爻的對(duì)立，才有卦的變化。《易傳》認(rèn)為，所有事物的變化也都是如此，所有事物都存在兩個(gè)方面的對(duì)立，也就是說，都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而且是相反相成的。《系辭傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！本妥鸨暗膶?duì)立而言，尊是陽(yáng)，柔是陰，尊卑、貴賤、動(dòng)靜、剛?cè)幔际窍喾聪喑傻谋匦柙谝黄饍擅妗！兑讉鳌氛J(rèn)為，事物自己才有變化，正是由于事物自身包括有對(duì)立面的統(tǒng)造成的。《系辭傳》說：“日月運(yùn)行，一寒一暑。”又說：“日月相推，而明生焉”；“寒暑相推，而歲成焉”。這是說，日月是相反的，但它們必須互相推移，才能成為晝夜；寒暑是相反的，但它們必須互相推移，才能成歲。總起來說，這就是“一陰一陽(yáng)之謂道”。

其次，在《易經(jīng)》中，卦與卦之間的排列關(guān)系也是有秩序可循的，從64卦的排列順序上不難看出陰和陽(yáng)的對(duì)應(yīng)，卦與卦的前后位置往往排列為綜卦。唐代易學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)卦序的排列規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)：認(rèn)為是“二二相耦，非覆即變”。也即每一組卦的兩卦之間不是覆的關(guān)系（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；就是變的關(guān)系（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。易卦的卦名也同時(shí)具備這種內(nèi)在的聯(lián)系，如乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、損與益、革與鼎、既濟(jì)與未濟(jì)可證，它們之間都是陰陽(yáng)和諧的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)。而且，64卦本身也是一個(gè)上經(jīng)始于乾坤，終于坎離的和諧的整體。“乾、坤者，陰陽(yáng)之本始，萬物之宗祖，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽(yáng)之經(jīng)，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。”下經(jīng)34卦從咸恒開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恒為恒久，喻男女白頭到老。“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”（《序卦傳》），從人到家庭、社會(huì)漸次展開，充滿了紛繁復(fù)雜的矛盾，既濟(jì)與未濟(jì)表示事物相對(duì)完成又沒有終止，沒有窮盡。這種思維的有序性、和諧性都清晰的滲透在了這對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想中。

《系辭傳》對(duì)此有一個(gè)概括的論斷：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣！”這段話，就是“易”的體系說，是說沒有乾（陽(yáng)）坤（陰）的對(duì)立，就看不到易象的變化。就宇宙觀的體系說，是說沒有對(duì)立面的矛盾，也就沒有變易；沒有變易，對(duì)立面的相互作用也就要終止了，《易傳》推測(cè)到事物的變化是對(duì)立面的統(tǒng)一和矛盾的過程。

我們認(rèn)為，《周易》是對(duì)事物的陰陽(yáng)矛盾在對(duì)立轉(zhuǎn)化之中，追求矛盾的調(diào)和乃至斗爭(zhēng)解決的概括。因此，在日常生活中運(yùn)用《周易》辯證思維解決問題時(shí)，不僅要把握《周易》陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系，而且還要善于促使陰陽(yáng)關(guān)系朝著最終和諧的目標(biāo)發(fā)展，此乃《周易》精神文化中最重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年7月版。

[2]孔穎達(dá)：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，1999版。

[3]高亨：《周易古經(jīng)今注》，中華書局，1984年3月版。

[4]李廉：《周易的思維與邏輯》，安徽人民出版社，1994年。

[5]曾仕強(qiáng)：《洞察易經(jīng)的奧秘》，北京大學(xué)出版社，2010年3月版。