從生存美學(xué)的角度解讀反烏托邦小說《滿潮》中的自由主題

摘 要：論文以米歇爾.福柯（Michel Foucault）的生存美學(xué)為主線，分別從福柯生存美學(xué)中主體的自由體驗(yàn)和福柯生存美學(xué)的核心“關(guān)懷自身”兩個(gè)維度去解讀《滿潮》中的自由主題，同時(shí)結(jié)合反烏托邦的視角，揭示真正自由的獲得需要人們關(guān)懷自身，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛與規(guī)訓(xùn)，在自律和主動(dòng)選擇中去尋覓和創(chuàng)造自由。

關(guān)鍵詞：《滿潮》；生存美學(xué)；反烏托邦；自由

作者簡(jiǎn)介：李杰（1990-），男，漢族，江蘇鹽城人，河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26--02

1、福柯生存美學(xué)中主體的自由體驗(yàn)——在自律和主動(dòng)選擇中尋覓自由

1.1 自由與人性：反烏托邦小說中無法平衡的天平

在反烏托邦小說中，有一類人，他們用行動(dòng)去追求自由，結(jié)果卻適得其反。比如《發(fā)條橙》中的亞歷克斯，其無惡不作，令人討厭。可是，對(duì)于他自己來說，他卻認(rèn)為自己跟隨了自己內(nèi)心的想法，比起那些偽善要好得多，他在用行動(dòng)踐行著自己的自由選擇。可是這種過度放縱的自由只能帶給其一時(shí)的快感與安慰，卻不能給他帶來真正的自由。在《滿潮》中，范在野外開放縣首先遇到了獸醫(yī)奎格（Quig）。在范被車撞傷之后，奎格選擇去幫助范恢復(fù)健康，但其目的卻是為了能夠?qū)⒎顿u個(gè)好價(jià)錢，奎格和亞歷克斯一樣，其選擇了自由，但同時(shí)也選擇了惡。這種過度的自由并不是真正的自由，結(jié)果帶來的反而是一種不自由。另外，在野外開放縣，沒有法律，沒有約束，人是充分自由的，卻暴行滿地，范親眼見證了強(qiáng)盜為了生存殺死了周圍幾乎所有的人，強(qiáng)盜們選擇了自由，選擇了用行動(dòng)去追求屬于自己的生存方式，然而這種自由卻與罪惡相伴，并不能稱為真正的自由。福柯曾在研究“生存美學(xué)”過程中，對(duì)主體性問題作出如下結(jié)論：“主體的建構(gòu)，是通過一系列約束的實(shí)踐，或者，以某種更加自律的方式，通過解放的和自由的實(shí)踐。[2]（Foucault， 1994： IV， 733）。很顯然，奎格和強(qiáng)盜們?cè)谯`行他們的生存方式時(shí)并沒有自律，他們的自由是放縱的，缺乏真正的自由體驗(yàn)。然而，在開放縣，范也遇見了13歲的小男孩賽威（Sewey ），他和大部分開放縣人不一樣，他非常的善良，經(jīng)常偷偷地給范送水和食物，他很有分寸，能夠約束自己，總是能找到合適的機(jī)會(huì)和范見面，表面上他是受到束縛的，不自由的。但他選擇了從善，在自律中卻得到了他想知道的一切，實(shí)際上賽威才真正獲得了自由。其能在自律和從善中追求自由。實(shí)際上，“人們的自由就是人們的生存，而生存是需要一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度的”[5]（賈凡：2009：106），福柯曾在其著作《主體解釋學(xué)》中說過：“生活的嚴(yán)謹(jǐn)不是一種禁欲主義，其旨在培養(yǎng)一種生活的風(fēng)格的節(jié)制訓(xùn)練，而不是旨在根據(jù)各種禁忌規(guī)范生活的節(jié)制訓(xùn)練”[3]（福柯：2005：61）。生存美學(xué)促使人們?cè)谧杂傻墓?jié)制下去享受自由的美好生活。真正的節(jié)制是一種高層次的自由。所以，通過賽威和奎格以及強(qiáng)盜們之間的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，自由與人性的善惡總是有密切的聯(lián)系，但人只有從善，在自律中，才能得到真正的自由。在自律中尋覓自由，人才能獲得真正的自由體驗(yàn)。

1.2自由與現(xiàn)代科技：反烏托邦小說中無法調(diào)和的矛盾

在反烏托邦小說中，科學(xué)技術(shù)通常在給人們帶來進(jìn)步的同時(shí)，也給人們帶來了奴役，帶來了不自由。在《滿潮》這部小說中，莫爾B區(qū)到處都有監(jiān)控視頻，監(jiān)視著莫爾B區(qū)人的日常行為，甚至連范是如何離開莫爾B區(qū)地也被拍攝的一清二楚。莫爾B區(qū)人看似每天生活的安逸悠閑，卻一直生活在監(jiān)控之中，完全沒有自由可言。那里的人們每天過著機(jī)械般的生活，每天的生活完全按照計(jì)劃進(jìn)行，完全沒有了自我。學(xué)者汪安民在《福柯的界限》一書中說過：“在福柯提出三種主體形式（權(quán)利生產(chǎn)的主體，知識(shí)生產(chǎn)的主體，自我生產(chǎn)的主體）中，自我生產(chǎn)的主體是“自我主動(dòng)選擇的結(jié)果，是個(gè)體自我的有意造型，這是倫理主題，在性質(zhì)上是主動(dòng)的，它同權(quán)利造就的主體的被動(dòng)性完全相反”[6]（汪安民：2002：36）。而莫爾B區(qū)人的主體顯然不是自我主動(dòng)選擇的結(jié)果，所以莫爾B區(qū)人在監(jiān)視下的自由生活不能稱之為真正的自由。真正的自由，需要主體的自我選擇。在精英村，科技的發(fā)展盡管讓那里的人有更完善的醫(yī)療，更體面更方便的生活，但科技的發(fā)展卻帶來了更多的環(huán)境污染，如空氣質(zhì)量下降等。那些后來進(jìn)入精英村的人并沒有能夠獲得他們想要的自由生活。科技的日趨發(fā)展，反而讓他們更加擔(dān)心自己的食物安全問題，吃的蔬菜和魚必須從莫爾B區(qū)預(yù)定過來。科技的發(fā)展帶來的卻是對(duì)人們的束縛。因此，為了避免科技對(duì)個(gè)人自由的規(guī)訓(xùn)，獲得真正屬于自己的自由，人應(yīng)該做自我生產(chǎn)的主體，而不是權(quán)力生產(chǎn)的主體，在自我選擇中追求真理，追求真正的自由，獲得自由的美的體驗(yàn)。

2、福柯生存美學(xué)的核心是“關(guān)懷自身”——在擺脫規(guī)訓(xùn)中獲得自由

在反烏托邦小說中，覺醒者并不一定是像范這樣的行動(dòng)者，有些覺醒者其一直處于矛盾當(dāng)中，因?yàn)槠淠芸赐脯F(xiàn)實(shí)，行動(dòng)上卻無作為，奧威爾《1984》中的溫斯頓的覺醒只是用寫日記的方式記錄下其真實(shí)的想法，卻未曾真正有實(shí)際的行動(dòng)。而在小說《滿潮》中描繪的精英村里，同樣存在著像溫斯頓這樣的覺醒者，但卻是無作為者。比如大部分精英村人非常擔(dān)心他們的食品安全問題，那里的餐館很多是沒有衛(wèi)生許可證的，他們必須從莫爾B區(qū)按時(shí)買來蔬菜和魚，精英村人在食物的選擇上并無自由可言，他們能意識(shí)到這樣的不自由，然而他們卻又沒有實(shí)際的行動(dòng)去改變這樣的現(xiàn)狀。這使得他們整天處于擔(dān)憂當(dāng)中，雖然他們有地位，有金錢，卻不一定比莫爾B區(qū)的人幸福。精英村人中立的態(tài)度并不能解決問題，反而會(huì)使他們?cè)诰裆细苷勰ァＬ颖懿⒉粫?huì)讓他們得到真正的自由，反而會(huì)使其離自由越來越遠(yuǎn)。另外，在精英村里，這些上層階級(jí)之間同樣分成不同的層次。比如小說中的醫(yī)生維克（Vik）與其他的精英村人（如利奧先生等）相比，地位相對(duì)較低，然而，維克和大部分精英村人不同，其不認(rèn)為精英村是自由的社區(qū)，小說的原文這樣說道： 至少有一點(diǎn)，他甚至不相信精英村是自由的。[1]（Lee：2014：274） 。其在思想上比一般的精英村人更加清醒。在和范一起就餐時(shí)，他的行為讓范感到特別的舒服，他無憂無慮地吃著餡餅，范也跟著他一起開心地吃著餡餅，這是范自從離開莫爾B區(qū)以后第一次真正地感受到平等與自由。和維克在一起，她更多地感覺到的是自由自在。對(duì)于愛情，維克認(rèn)為愛情應(yīng)該是自由的，可是，他卻沒有用行動(dòng)去證明他的想法，還是會(huì)受大環(huán)境的束縛，他的自由還停留在自己的想象世界里，不能直面現(xiàn)實(shí)。其能看透精英村的自由外表下存在的不自由狀況，但卻和大多數(shù)精英村人一樣，沒有積極的行動(dòng)去關(guān)懷自己，改變自己所處的不自由處境。精英村人很聰明，會(huì)吸收優(yōu)秀的資源，其除了接納其它社區(qū)的少數(shù)精英，其幾乎不會(huì)接納其它社區(qū)的人。莫爾B區(qū)的人想要進(jìn)入精英村，需要在考試中排名達(dá)到總數(shù)的2%才能進(jìn)入，后來百分比由2%又降低到1.25%。范的哥哥（李維）就是那2%當(dāng)中的一員而進(jìn)入了上層階級(jí)的社區(qū)——精英村。可見精英村的人有思想，但其卻受制于其大環(huán)境，精英村的人雖然覺醒，卻無作為。他們并沒有用行動(dòng)去踐行福柯提出的“關(guān)懷自身”（le souci de soi-même），福柯提出的關(guān)懷自身，“是需要長(zhǎng)期不停地進(jìn)行自我改造、自我糾正、自我熏陶、自我反思、自我體驗(yàn)和自我鍛煉的過程……必須在生存的每時(shí)每刻，讓自身的生活變成為藝術(shù)創(chuàng)造的過程”[4]（高宣揚(yáng)：2005：21）。而精英村的人顯然沒有做到。對(duì)于精英村的人來說，他們需要在覺醒中擺脫束縛，擺脫真理游戲的規(guī)訓(xùn)，他們只有從思想上覺醒，從行動(dòng)中創(chuàng)造，才能獲得自由。

3、結(jié)語(yǔ)

筆者主要從福柯生存美學(xué)原理和反烏托邦的視角入手，結(jié)合小說文本，展示了精英村人對(duì)莫爾B區(qū)人的規(guī)訓(xùn)，體現(xiàn)關(guān)懷自身在擺脫規(guī)訓(xùn)，爭(zhēng)取自由中的重要意義。與此同時(shí)，通過反烏托邦小說中人物對(duì)待自由的態(tài)度，旨在揭示關(guān)懷自身、自律和主動(dòng)選擇在追求自由中的重要意義，人應(yīng)該有自己的思想，能夠擺脫傳統(tǒng)思想的規(guī)訓(xùn)，踐行屬于自己的生存美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chang-Rae， Lee. On Such a Full Sea[M].New York： Riverhead Hardcover， 2014.

[2]Foucault， Michel. 1994， Dits et Ecrits. I-IV. Paris ： Gallimard.

[3]福柯.《主體解釋學(xué)》[M].佘碧平譯，上海：上海人民出版社，2005.

[4]高宣揚(yáng).《福柯生存美學(xué)的基本意義》[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005：21-23.

[5]賈凡.《生存美學(xué)中的自由體驗(yàn)與人的全面發(fā)展》[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2009（12）：106.

[6]汪安民.福柯的界限[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.