孟子入仕觀探析

摘 要：春秋戰國時代政治動蕩，兼并戰爭頻繁，導致士階層的成分發生了劇烈的變化，上層貴族的下降和下層庶民的上升，士階層人數激增。隨著養士之風的盛行，士階層在思想的進一步覺醒和政治地位提高的同時，出現了職業道德的危機。鑒于此，孟子在孔子的基礎上進一步詳細地論述了“士志于道”的精神，為士人入世樹立了一套明白而具體的規范。

關鍵詞：游士；養士之風；“士志于道”

作者簡介：王奕紅（1991-），女，湖南人，長沙理工大學中國語言文學專業，研究方向為中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26-0-02

關于“士”的起源問題，近代學者顧頡剛《武士與文士之蛻化》一文認為，春秋戰國時期劇烈的社會變動后，“士”由最初的武士轉化為文士。王廷洽《中國早期知識分子的社會職能》一書羅列了先秦古籍中30多種有關“士”的成分，并根據周谷城先生的研究將“士”分為“官方士”和“民間士”。馮友蘭在《中國哲學史》一書中談到，戰國時有學問而不仕者，尚有自食其力之人。如許行，“其徒數十人，皆衣褐、織席、以為食”（《孟子.滕文公上》）。后來也出現了一種不治生產而專待人之養己之士。如孟子“后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯”（《孟子.滕文公章句下》），此士階級，非孔子以前所謂大夫士之士，或男子軍士之稱，是后世所謂士農工商之士也。孟子入仕思想的提出，針對的是后世四民之首的“士”。

一、戰國時期士階層的形成及入仕問題的由來

孟子答北宮锜問周室班爵祿曰：“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位、凡六等。”士是最末一等的地位，而且大夫與士之間在俸祿上的差異是：“大夫倍上士，上士倍中士、中士倍下士、下士與庶人在官者同祿”（《孟子.萬章章句下》）。由此可見，士為最低級的貴族。春秋晚期，不可逆轉的歷史趨勢是戰爭中失敗的貴族下降為士。學界普遍認為：貴族的下降和庶民的上升是因為西周中后期各諸侯國的政治斗爭導致。《左傳》（公元前538年）叔向論晉貴族衰落之事說：“欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯、降在皂隸”（杜預注：八姓，晉舊貴族也；皂隸：賤官也）。余英時《士與中國文化》一書引《管子》、《國語》、顧炎武《日知錄》中《士何事》一條證明，戰國時期庶人中優秀者可以通過戰功和學術上升為士。“士已從固定的封建關系中游離了出來而進入了一種‘士無定主’的狀態。”他們無爵位可襲，只能入仕以謀“恒產”，或者游說于諸國期望得到君主的賞識，或者以一技之長寄食于卿相，擔任使臣或充當間諜。他們中間有卿相之才，也有雞鳴狗盜之徒，于是有了所謂“仕”的問題。

二、戰國時期士階層特殊的價值取向

（一）官學下移、私學興起及士人入仕方式的變化

西周時期官方的平民教育“庠”、“序”培養俊杰之士，三年大比，以興賢能，使之成為一種制度。《左傳》昭公十七年載孔子曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷”，杜注：“失官，官不能修其職。”描述了當時官學下移、私學興起的情況。繼孔子之后，私學盛行，庶民受教育程度大幅度提高，當時最為繁榮的當數齊國的稷下學宮。各派學者在齊國都城門稷門下宣講自己的政治主張和學術思想，聽講者數千人。《史記.田完敬仲世家》記載：齊宣王挑選76人“皆賜列第為上大夫”。這種到處游學的士子被稱為游士，“春秋以后，游士日多”。其中只有少部分人能通過這種游學的方式獲得君主的青睞，大部分人家貧無以自資，只能寄食于公卿大夫之家，形成獨特的養士風氣，最著名的當屬戰國四公子，《史記.孟嘗君列傳》中馮諼曰：“聞君好士，以貧身歸于君。”這些游士作為個體時，力量不容小覷，如著名的張儀、蘇秦的約縱連橫策略。他們幾千人聚集在一人門下時，也能在政治上形成一股強大的力量，孟嘗君食客三千，雖被廢，卻因馮諼一人之計而永享齊國宗廟祭祀。

（二）士人自我意識的高揚

戰國時期的養士風氣的形成一方面因為官學下移、私學興起，庶民受教育的程度提高，另一方面也因為君主“禮賢下士”的傳統。孟子在《萬章章句下》中提到，子夏、田子方、段干木一類人不肯居官受祿，與君主保持一種師友關系。這也是子思對繆公所說：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也；以德，則子事我者也，奚可以與我友。”他不高興與繆公為友，樂于以師自居。子思以后，士階層中產生了一批以道自負的人物，不屑自貶身價去入仕，其中表現最為明顯的是孟子。孟子認為君臣之間是完全平等的關系，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”甚至君主不施仁政，不得民心，臣子可以放逐君主。

三、孟子的入仕觀

（一）“士志于道”

孔子《論語.里仁》中說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”他認為士人應該安貧樂道，注重精神世界的豐富。但是，孟子意識到士庶人受身份、地位的局限，“士之仕也，猶農夫之耕也”入仕對庶民擺脫貧困至關重要。所以孟子認為“仕非為貧也，而有時乎為貧”。 同時，孟子也特別強調：為了貧窮而做官的人，不能接受高官厚祿，要“辭尊居卑，辭富居貧” 。而且官職小的人不能非議朝廷大事，不能媚上欺下，以權謀私。

（二）不在其位不謀其祿，在其位謀其政

公孫丑問孟子，做官不受祿是否合乎古道。孟子答道：“非也。”他認為自己在齊國做官的話不能履行盡其言的職責，不如立刻離去，所以也不接受齊王的禮物。這就是孟子所謂的“有官守者，不得其職則去”。同時，孟子以孔子為例，認為在其位要謀其政，即便是守門打更的人都是因為有職務才接受君主的給養，如果沒有職務卻接受給養是對君主不尊敬的行為。孔子為委吏時，賬目清楚，為乘田時，牛羊茁壯長。士人入仕的目的在于行道，如果不能使自己正義的主張得到施行，是一件羞恥的事情。

（三）官員之間以禮相交的問題

孟子指出誠信在官員相交中的重要性，“獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。”同時，他也提出同僚之間的正當交往要遵循禮節。針對官官相護這一難題，孟子提出了自己的一些看法，一方面他認可同僚之間禮儀上的往來。陳臻問孟子為什么接受宋國和薛國的禮物而不接受齊國的禮物，孟子曰：“饋贐，予何為不受？當在薛也，予有戒心，聞戒，故為兵饋之，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨也。焉有君子而可以貨取乎？”（《公孫丑章句下》“贐”，趙岐注曰：“送行者饋賄之禮也”。出于禮節往來，接受朋友的友好饋贈，可以接受。但是，齊國沒有任何理由送孟子禮物，故不能接受，否則為受賄。另一方面，孟子強調祿爵授予權只屬于君主，不能由權臣代勞。一旦私相授受便是亡國的開始。

（四）官為民設

孟子在《孟子。梁惠王章句上》中說：“獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸食人，惡在其為民父母也？”為官者不為百姓著想，不亞于率獸食人。這是孟子入仕觀中充滿人性光輝的一點，也是適應時代發展的需要。“官為民設”是孟子“仁政”、“民貴君輕”思想在入仕思想的具體體現。但是孟子這一思想與其“為政不難，不得罪于巨室”的思想自相矛盾。眾所周知，卿大夫和庶民的根本利益在封建時代是根本對立的。從孟子主張為政要保護卿大夫的利益這一點看，孟子不是一位民主人士，也不可能真正實施“群眾路線”。這雖然是近代社會主義革命才能解決的問題，但孟子作為千年前的古人卻提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想確是走在時代的前列。

綜上所述，孟子積極進取的入仕思想體現了他對自己理想抱負的高度自信，如他自己所說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？吾何為不豫哉？”。其為官之道烙著他那個時代的印記，對后世入仕思想有積極影響。我們要棄其糟粕，取其精華，真正做到“仕而優則學，學而優則仕”。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]左丘明，陳戍國撰，春秋左傳校注[M].長沙：岳麓出版社，2005.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2011.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[5]王廷洽.中國早期知識分子的社會職能[M].鄭州：河南人民出版社，1997.

[6]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[7]（英國）葛瑞漢著，張海晏譯，論道者[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[8]馮友蘭.中國哲學史[M].重慶：重慶出版社，2009.