《地位》中的自由主義與后現代主義傾向

摘 要：作為近現代歐美的重要思潮，自由主義與后現代主義從上世紀末開始進入中國學界的研究視野，很快成為研究者們競相探秘的領域。本文通過對法國后現代作家安妮·艾爾諾的小說《地位》文本的互文性和不確定性研究，探求和揭示法國后現代文學與自由主義思潮之間的互動與融合，進而說明法國后現代文學是自由主義在西方現當代文學中的一種實踐，而這種實踐也豐富了現當代自由主義的思想內涵。

關鍵詞：安妮·艾爾諾；自由主義；后現代策略；不確定性

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--02

安妮·艾爾諾是法國當代著名的女作家，也是一位頗具才情和獨特風格的作家。她以一種“自我虛構”的方式，在作品中真實地講述了自己的人生故事，盡情地釋放自己的快感或者痛苦，引領了法國當代文學的新潮流。她一生創(chuàng)作了許多作品，如《空衣櫥》、《地位》、《一個女人》、《恥辱》、《占領》、《悠悠歲月》等，以自傳體、日記和私小說的形式，探索著人的內心世界。她在作品中寫她的父母親，記錄她的童年，描繪她與情人之間的愛恨情愁，反映其墮胎和與整個社會的決裂的經歷，披露她的婚姻，熱戀，嫉妒、恥辱以及那些輕易就會被忽略的社會記憶等。

一、小說《地位》簡介

《地位》是安妮·艾爾諾于1983年在伽利瑪出版社出版的一部作品，一經出版，即創(chuàng)造了銷量五十萬冊的好成績，引起了法國社會及法國文學界的極大關注，并于1984年獲得法國文學最高榮譽之一的雷諾多文學獎。艾爾諾的作品因此成為眾多學者研究的課題，還被選入了法國的中學教科書。

這部作品講述了她的父親——一位生活在法國中下級階層的普通小商販平凡的一生，通過描寫父親的喜怒哀樂、興趣愛好和自卑心理，向讀者展示并反映了豐富且引人深思的社會內涵。艾爾諾在作品中化身為故事的敘述者，從她獲得中學教師資格開始寫起，以一種夾敘夾議的形式，敘述了父親卑微、艱苦且平凡的經歷，以及在她進入上層社會之后與父親產生的不可修復的隔閡和代溝。在父親去世后，這種隔閡和代溝使得作者在心里深深地內疚和自責，從而用寫作的方式，把父親含辛茹苦的一生寫出來，作為對父親的報答，和對自己的救贖。作品取名為《地位》，畫龍點睛地暗指了文中所敘述的一切，都與“地位”有關，不論是父親在社會和家庭中的地位，還是在女兒心目中的地位，都處于一個邊緣的位置。在文末又通過對市政府廣場和市立圖書館的描寫，實現了作品對“地位”和“廣場”（法語都為place）的一種雙關扣題。

二、《地位》中的經典分析

在作品的扉頁，艾爾諾引用了讓·熱內的一句話：“我試圖去做一種解釋：寫作是背叛之后最后的解救。”眾所周知，讓·熱內是法國當代著名的小說家、劇作家、詩人、評論家、社會活動家，是法國荒誕派戲劇的代表作家。作為第二次世界大戰(zhàn)之后西方戲劇界最有影響的流派之一，荒誕派戲劇打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，不管從內容還是形式上，都進行了獨特的創(chuàng)新，成為后現代主義文學非常典型的一個分支。艾爾諾扉頁引用熱內的這句話，既表明了自己寫作的目的是為了拯救自己，且將其他作品中的文本借用到自己文本中，是一種互文手法，使得兩個文本在相似的語境下構成了互文性的關系。從此處我們也可以看出，艾爾諾的寫作風格和手法受到了后現代主義文學的影響，行文之風有明顯的后現代主義傾向。

敘述人在進入上層社會后，與父親之間產生了不可逾越的家庭裂痕和感情鴻溝，她不愿重蹈自己父母的覆轍，一心想追求屬于自己的新生活。敘述人希望爭取個體自由，擺脫束縛的心聲，正是自由主義提倡的反對一切強制，追求自我的核心精神價值。而法國后現代文學從人道主義出發(fā)，深刻反映了人在當代社會中的“異化感”，以人性的尺度對現實世界進行深度和廣度的揭示，以形象的方式彰顯個體的人的作用。在此意義上說，這正是艾爾諾的自由主義思想在后現代文學中的一種嘗試和實踐。

《地位》采用了第一人稱敘述視角，雖然艾爾諾在文中一直用“je”來敘述，但是全文始終都是從側面客觀描述父親的一生，他的言行舉止、興趣愛好和生平大事，都不摻雜任何自己的主觀情感，敘述者與女主人公合二為一。閱讀艾爾諾的作品，讓讀者覺得發(fā)生的仿佛都是與作者息息相關的真實故事。從艾爾諾的作品中，我們可以發(fā)現她的敘事風格始終平淡無奇，這種寫作手法，我們姑且稱之為中性寫作手法，即客觀性寫作手法。這種手法拒絕主觀意識，而借助于一些客觀的信息反映給讀者，留給讀者無限的空間去評判、去反思，類似于法國后結構主義領袖人物羅蘭·巴特提出的“零度寫作”。在現代寫作中，現代語言是獨立、靜止的。在現代小說中，語言變成了一場臨時性的大集合，可以隨時分化、排列組合，構成新的文本，語言本身保持著獨立的地位，這也暗示了當時資產階級一直標榜的秩序、公正、理性現實的虛妄性。羅蘭·巴特是典型的后現代主義文學的代表人物，艾爾諾深受此人的影響，在行文中也帶有后現代主義文學傾向。

為了敘說服從于生活所必需的一生，我便沒有權利去首先考慮藝術，盡力書寫一篇“動人心弦”、“感人至深”的東西了。我要把我父親的言行舉止、興趣愛好、生平大事以及我也一齊參與度過的他一生中所有的客觀蹤跡匯集起來，寫成這本書。

沒有任何回憶的詩情，也沒有任何嘲諷和揶揄。平淡的文字自然涌上筆尖，我從前給父母寫信告知他們一些重要消息時就是使用的這種文筆。

以上節(jié)選是敘述者在正式開始講述父親的一生之前所寫的文字。艾爾諾在作品中化身為敘述者，以一個敘述者的視角將父親的生平以及她也親歷的“所有客觀蹤跡”，運用平淡客觀的語言匯集成書，字里行間，我們可以看出艾爾諾行文所使用的中性寫法和后現代主義的傾向。作品在寫作手法上看似平淡無奇，不露聲色，透過文字仔細體會仍可感受到一種追求理想的意念。作品中時而夾有議論，更體現了渴望自由的主觀愿望，這與自由主義提倡的個人追求既定目標時的主動性在精神上頗有契合。

寫作就是在一條狹窄的道路上行走的，不僅要為一種被視為低等的生活方式平反，又要為伴隨著的異化現象加以揭露。因為這些生活方式是我們原來所擁有的，甚至是一種幸福，但是它又是我們生存條件的一個令人感到恥辱的屏障（意識到“我們家不夠好”）。我想說，這既是幸福，又是異化。更確切地說，我覺得自己在這一對矛盾之間游離不定。

作者一直在幸福和異化的矛盾中游離不定，這種矛盾體現在字里行間，是一種典型的自我批判。而揚棄、自我批判皆為后現代文學的特征。

全文通篇的排版，有多處是不規(guī)則的留白，這也是艾爾諾在敘事形式和排版結構上的自由主義的真實體現。

艾爾諾在《一個女人》中的最后一段如是說：“這不是一部自傳，也不是一部小說，可能是介于文學、社會學、歷史學之間的什么東西吧…… 我必須將她的故事寫出來，為的是讓我在這個掌握語言和思想的環(huán)境里不覺得太孤獨和虛假。”不難看出，艾爾諾的文學創(chuàng)作追求的正是一種文學上的自由主義，在文學形式上不拘泥于類型，既像自傳、又似小說；在創(chuàng)作手法上別出心裁，用平實的中性寫法記錄社會歷史真實的一幕。平淡中卻給人無限深思，這部獲得雷諾多文學獎的作品，在自由主義的影響下借鑒了后現代敘事策略，確實為上乘之作。

三、自由主義與后現代主義的有機結合

首先，雖然自由主義在其發(fā)展過程中強調的重點始終在變，但自由主義思想家大多會認同和主張一些基本的原則，其中“自由”就是這種思潮的核心原則或首選價值。后現代主義雖無被廣泛認同的綱領和宣言，但也推崇“自由”，提倡 “差異”，寬容各種不同的標準。由此可見，自由主義和后現代主義都把“自由”當成最高的社會價值和終極的理論與實踐追求。再者，在現當代多元文化語境下，各種社會文化思潮亦有“兼容并包”的特性。因此，自由主義與后現代主義兩種思潮之間實質上形成了良性互動、相輔相成、相互揚棄和相互超越的態(tài)勢。

其二，中外學界一般認為，自由主義是一種理性的學說，而后現代主義和后現代文學則崇尚非理性。然而理性與非理性的關系是辯證的，后現代文學中除卻非理性因素之外亦含理性的成分；理性雖有其特定的品格，但其形態(tài)本身卻因時代的不同而發(fā)展變化。例如，安妮·艾爾諾的文本在反映法國社會生活的時候也表現出一種極為清醒的理性，這種理性與自由主義奠基其上的理性一脈相承。

其三，法國后現代文學的基本傾向體現為力圖擺脫傳統(tǒng)文學的清規(guī)戒律，提倡表現內容和藝術形式上的不受束縛的自由，其中一些主題、原則、觀念、手法如荒誕、變形、錯位、悖謬、夸張、隱喻、自由聯想等等，都承襲了文學自由主義的創(chuàng)新精神。譬如，在艾爾諾的另一部作品《悠悠歲月》中，艾爾諾運用后現代主義的不確定性、中性寫作手法和互文性手法，通過描寫小女生的記憶碎片，反映了現實生活，折射并喚醒了一代人的記憶，而且通過后現代主義的手法，體現了作者敢于打破傳統(tǒng)束縛，追求屬于自己人生幸福的自由主義精神。艾爾諾的寫作中運用到的中性寫作手法，以客觀的視角和表現形式向讀者展現一幅幅活生生的記憶，給讀者無限的想象空間，讀者的主觀能動性隨之體現。作者欲以通過寫作“重建一個共同的時代，從很久以前逐漸改變到今天的時代—以便在個人記憶力發(fā)現集體記憶的部分的同時，恢復歷史的真實意義。”可以說，自由主義所起的積極作用貫穿于整個法國后現代文學的發(fā)生發(fā)展過程之中。

自由主義與后現代主義的有機結合，既從一個側面豐富了自由主義和后現代主義內涵，同時又為自由主義和后現代主義提供了新的發(fā)展和創(chuàng)新空間。

四、結語

作為近現代社會的兩個重要思潮，自由主義和后現代主義理論，一直處于發(fā)展和變化之中，在不同時期賦予的學科領域是不同的，但他們在某一情況下可以達到一致，那就是反傳統(tǒng)，反對社會的不公平。

安妮·艾爾諾在寫作過程中，直接關注小說創(chuàng)作本身，運用不確定性、中性寫作、互文性等后現代文學表現手法，客觀描述一些發(fā)生過的事情，通過引用和一些碎片性的記憶圖片，再現當時的場景，激發(fā)讀者的認同感，給文本注入了更為豐富的內涵，進而消解了中心結構和確定意義，大大增強了作品的表現力。艾爾諾試圖通過寫作來“拯救”自己和讀者，在文學體裁、藝術形式和寫作手法上契合了文學自由主義的創(chuàng)新精神，并通過后現代的寫作形式表達了某些自由主義的思想傾向，以此來實現自由主義和后現代主義的有機結合。而艾爾諾后現代文學觀對于傳統(tǒng)思維模式的批判和反思，對于多視角、多元化方法的推崇，對于異質文化和不同學科相互融合的倡導，都存在著諸多合理的成份，也值得我們從中獲取相應的啟示。探求和揭示法國后現代文學與自由主義思潮之間的互動與融合，

法國后現代文學是自由主義在西方現當代文學中的一種實踐，而這種實踐也豐富了現當代自由主義的思想內涵。艾爾諾通過寫作，將自由主義與法國后現代文學有機結合，在藝術形式上破舊立新，追求無拘無束的寫作方式，同時“兼容并包”，注重文學形式、審美理念和寫作技法的借鑒和創(chuàng)新，這些都在一定程度上為當代法國文學乃至世界文學做出了貢獻。

參考文獻：

[1]黃林濤：《“自我虛構”引領法國當代文學新潮流》，《出版廣角》2005年第10期.

[2]Annie Ernaux，，La place，Paris：Gallimard，1983，p.58.

[3]Steven Best、Douglas Kellner：Post，odern Theory：Critical Interrogations，New York：Guilford Press，1991，312.