才子佳人小說作家創作思想的轉變

摘 要：作為世情小說中一股異流的才子佳人小說，是特定時代的產物，它填補了《金瓶梅》與《紅樓夢》這兩座高峰之間愛情婚姻題材作品的空白。本論文將才子佳人小說從明末至清末分為三個時期：開創期、繁盛期和衰落期，并選取每個時期的代表作家和作品進行分析，揭示出作家在愛情婚姻方面由積極追求、自主擇偶的進步愛情觀逐漸復歸為“嚴男女之大防”的名教傳統的創作趨勢。在佳人形象的塑造上出現了由才美型轉變為膽識型的明顯變化，而此后卻難有突破，而在小說中摻雜進的社會因素隨著時代的變遷比例不斷增加，豐富了小說的內容卻沖淡了愛情婚姻的主線。本文力求通過愛情婚姻的展現、佳人形象的塑造和社會因素的介入這三方面內容展現出才子佳人小說發展的四個時期小說作家在創作思想上的轉變過程，并探究其創作思想轉變的原因。

關鍵詞：明清文學；才子佳人小說；創作思想

愛情婚戀是文學創作中經久不衰的永恒主題，其中才子配佳人的故事模式最為屢見不鮮，因此在世情小說發軔之作《金瓶梅》與中國古典小說巔峰《紅樓夢》之間搭建橋梁，填補空白的一股“異流”——才子佳人小說，成為了一種特殊的文化現象。才子佳人小說作為通俗小說的一類，其作家的身份地位明顯低于詩文和文言小說的作家，多數屬于下層文人，其中大多數人的真實姓名、身份與生卒年都不詳，我們現在只能從小說作品的序跋、評點以及其他輔助材料對這些才子佳人小說的作家進行分析與推論。“作為觀念形態的文學作品，必然滲透著作家的社會理想與審美理想；作家的身世經歷、思想情趣，必然對作品產生影響。”因此，才子佳人小說的流變反映了其小說作家創作思想的轉變，在才子佳人小說程式化的敘事模式之下，其小說傳達出的創作思想則在因時而變。

一、明末至清順治時期：開創期

（一）愛情婚姻的展現

明末清初才子佳人小說中的才子與佳人在婚戀觀上都追求“才”“貌”“情”三者合一的完美境界，僅僅郎才女貌的組合不能滿足小說作家的心理期待，作家借才子蘇友白之口表達了這樣的婚戀觀：“有才無色，算不得佳人；有色無才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關之情，亦算不得我蘇友白的佳人！” 因此在這種觀念的支配下蘇友白立下誓言：“若不遇絕色佳人，情愿終身不娶！”這一觀念奠定了才子佳人小說作家以“才、貌、情”為最重要的擇偶標準的婚戀觀。雖然才子佳人可以自由相戀，但是約為婚姻還是要通過父母之命，媒妁之言。白紅玉能夠選擇嫁給蘇友白必須要肯定其父白玄在婚姻觀上的開明，而且作家并沒有拋棄門當戶對的傳統觀念，反而在作品中有所強調，如蘇御史對蘇友白的一番話：“你今縱有才情，只是一窮秀才，他（白玄）科甲人家，恐嫌寒微，故曰不穩。……竟去先求功名，倘得年少登第，意興勃勃，那時就央吳瑞庵為媒，我再一封書去，就十分有望，不患不成矣。”小說作家這種“以情至上”的創作思想明顯受到了湯顯祖“情不知所起，一往而深”的“至情”理想和馮夢龍“我欲立情教，教誨諸眾生”的“情教觀”影響，走上了一條“風雅純正”的寫情路線，有別于《金瓶梅》之后的艷情淫靡之風，以渲染才情為理念而非宣淫縱欲。

（二）佳人形象的塑造

自古對女子的閨訓都是“女子無才便是德”，歷史上即使偶有才華出眾的女子如李易安、朱淑真之輩卻逃不開坎坷的婚姻折磨，令人唏噓。而在才子佳人小說中作家卻極力渲染女子的才學，而且有意讓女子的才學高于男子。在早期的才子佳人小說《玉嬌梨》和《平山冷燕》當中都有女兒代父寫詩的情節設置。《玉嬌梨》第一回的回目就是“小才女代父題詩”白玄對于女兒代做詩的事情也毫不諱言，“實是小女見弟醉了代做，聊以塞責”，從而引出吳翰林“舍甥女不獨詩才雋美，且無書不讀，下筆成文，千言立就”與蘇御史“如此可謂女中之學士也！”的贊美。《平山冷燕》第一回“太平世才星降瑞，圣明朝白燕呈祥”中大學士山顯仁向皇帝呈上《白燕詩》卻是僅十歲的幼女山黛所作，連天子都驚嘆：“若果如此，可謂才女中之神童了”。小說作家在渲染女子才學的方面可謂不遺余力，為了使女神童的事跡更令人信服還為其安排了具有神話色彩的降生背景，“臣女降生時，臣夢瑤光星墮于庭，臣妻羅氏迎而吞之。是夜臣妻亦夢吞星，與臣相同，故以為異。”作家在小說第一回就借父親之手展現了佳人的才華橫溢，而父親的態度更是引以為傲并沒有隱藏，但是我們需注意父親引以為傲的重點實際就落在“才華”二字上，如果不是女兒是男兒會更加榮幸，山顯仁就表示“但恨臣門祚衰薄，不生男而生女。”這說明女性的地位在明末清初的時代并沒有得到提升甚至是應有的認可，她們僅僅依靠才學贏得一些贊譽，而男性在贊譽的同時往往抱著新奇的心態，因此，作家在創作這些才學勝于男子的佳人形象時，其出發點并不是肯定婦女的地位，而是體現了作為文人的價值、趣味與情懷。愛慕美色，重貌是一種世俗心理，自然本性，而對“才”的追求更能凸顯文人的審美追求，才貌雙全則體現了文人理想與世俗追求的結合。

（三）社會因素的介入

明清之際開始出現的才子佳人小說，作家在其中營建了一個不同于動蕩不安的現實社會的理想世界，借以表達作家心中渴望的而現實社會難以實現的愛情與婚姻理想，這種理想是小說作家對現實社會的一種曲折的批判。我們可以說才子佳人小說的作家對現實世界的失望催生了完美婚戀故事的誕生，同時也表達著他們的憤世心態。明清易代，政治動蕩，科舉功名之路坎坷，作為才子佳人小說的作家，他們往往自詡才高八斗，在《玉嬌梨》與《平山冷燕》合刻的《天花藏才子書序》中，天花藏主人“篤志詩書，精心翰墨”卻“奈何青云未附，彩筆并白頭低垂，狗監不逢，《上林》與《長楊》高閣。即萬言倚馬，只可覆瓿；道德五千，唯堪糊壁。……致使巖谷幽花，自開自落；貧窮高士，獨來獨往。揆之天地生才之意，古今愛才之心，豈不悖哉！”這些話明顯表達出作家懷才不遇，生不逢時的悲慨。明王朝覆滅帶給文人的傷感還沒有平復，滿清異族建立的新王朝日以穩固又令他們既不安懷疑又滿心期待。因此天花藏主人在《平山冷燕》開篇就借獻詩皇帝，粉飾太平，對清朝統治者多加奉承，甚至謳歌清廷“普天有道圣人生，大地山川盡效靈。塵濁想應淘汰盡，黃河萬里一時清。”山黛覲見天子的經歷未嘗不是小說作家夢寐以求的場景，然而清王朝從順治朝就開始了文字獄，“持續時間之長，文網之密，案件之多，打擊面之廣，羅織罪名之陰毒，手段之狠，都是超越前代的。”如此嚴酷的文字獄使文人都噤若寒蟬，不敢寫詩發泄心中的憤懣。而另一方面科舉考試的錄取率越來越低，身處江南這個盛產狀元的黃金地帶依然在科舉上毫無收獲對自詡才高的小說作家而言更是一種打擊。這種雙重的壓力使這一時期的文人處境更加艱難，落魄的下層文人在現實的無奈之下只能將自己的憤世之情與才學抱負都施展在小說作品之中，這就是天花藏主人所說的：“……計無所之，不得已而借烏有先生以發泄其黃粱事業……凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭。”

二、清康熙時期至乾隆前期：繁盛期

（一）愛情婚姻的展現

清初才子佳人小說中數量最多的就是“一才二美”的故事，如《春柳鶯》、《玉支璣》、《飛花艷想》、《生花夢》、《歸蓮夢》、《宛如約》、《麟兒報》等。這種“一才子擁雙艷”，男女主角積極追求自主擇偶的婚戀觀，正體現著文人創作時的風流心態，既是對現實中無法實現的心理補償又能讓普通百姓艷羨。在思想上康熙朝重視對儒家經典的尊崇，為了加強封建統治的需要也為了遏制晚明解放人的自然欲求的思潮帶來的負面影響，禁毀了大量艷情小說。因此這一時期的作品帶著勸懲的意味，受這一思想的影響，作家在創作思想上就體現出一種對儒家倫理道德的復歸和不違名教的傳統。這一類作品的代表作是《好逑傳》，鐵中玉與水冰心在患難之中互敬互愛，想要結合卻在兩次婚禮之后都不行夫妻之實。“作者這樣寫，一是要表明二人過人的識見，防范過其祖之流借此滋事，是非難辨；二是強調婚姻之禮，寧可失之交臂，也要不違名教……”該故事在大膽追求愛情與婚姻，不惜雙雙出逃，違背父母之命的言情主流之下是一股不可小視的名教力量，這說明在封建時代遵守禮教仍是相當一部分文人思想中在堅守的信條，是無法完全擺脫的封建禮教的束縛。此后的才子佳人小說《情夢柝》、《醒風流奇傳》等也存在著相似的情形，這表明小說作家創作才子佳人小說時流露出在情與理上的矛盾心理。

（二）佳人形象的塑造

這一時期的佳人形象依舊保持著才美雙全的模式，但是在一些作品中明顯體現出由才美型佳人向膽識型佳人轉變的趨勢。從《兩交婚》開始就體現出這一轉變的趨勢，刁直使計強留下金鳳寶釵耍賴作了甘夢的聘禮，甘夢的母親田氏并沒有察覺，反而是甘夢道：“母親不必憂心，他這些詭計，只好騙害庸愚，怎么騙起母親與孩兒來，待孩兒動一張紙筆，叫他再出一場奇丑。”因此上演了一場刁直賴婚自告自的丑劇，夢娘心思細膩，聰慧有計謀的形象有別于此前只是在才學上壓倒眾人的才女形象。而妓女黎青則被塑造得更加機智過人，黎青先是預料甘頤與辛古釵的婚事“恐有意外之變”，后在甘頤精神暗淡、顏色慘然之際一語道破辛家的“移云掩月”之計，其身份雖是妓女，機智眼光卻遠勝于一眾公子小姐。《玉支璣》中“文莫能加，武又不屈”的管彤秀體現出一種超越此前佳人的膽魄，卜成仁倚勢搶親，管彤秀敢獨自仗劍相抗，以“血肉模糊的死在地下”的假自刎將其嚇退，而卜成仁和強之良之流，一個魂飛魄散，一個趁機逃跑，無恥之徒膽小如鼠反而更加襯托管小姐的勇敢與智謀。隨后延續發展佳人轉型的代表作當屬《好逑傳》，又稱《俠義風月傳》或《義俠好逑傳》。從“俠義”二字就可以感受到他不同于以往風花雪月、吟詩作賦的才子佳人故事，男女主人公都是才美膽識兼有的人物。才子“鐵中玉”從名字就不難看出作家對男主角文武雙全的心理期待，不僅才華橫溢而且行俠仗義，冒死大鬧三司法堂。水冰心是一個“柔弱輕盈，就象連羅綺也無力能勝”的弱女子“卻有才有膽，賽過須眉男子”，連與她作對的鮑知縣也稱贊“她雖是一個小女子，卻有千古大英雄的志量。”吳航野客亦評價：“《好逑傳》另具機杼，擺脫俗韻，如秦系偏師，亦能自樹赤幟”。佳人形象的轉變表明作家在創作上追求不斷地滿足感，才美皆備尤嫌不足還要文武雙全，這種不切實際的描寫只能視為是作家求全心理的不斷滿足。

（三）社會因素的介入

清代康熙時期有很多戰亂，這一社會背景也或多或少的被吸收進才子佳人小說的創作中，因為到康熙后期才子佳人小說的內容受故事模式的局限難有突破，小說作家在情節上不得不增加新的元素而使作品有別于前人，顯得更加跌宕起伏，易于吸引讀者。因此，在這一時期產生了“雜糅戰爭類”的才子佳人小說，在故事情節上雜糅進一些戰爭背景或者是神怪成分。《金云翹傳》羅龍文征剿徐海，《畫圖緣》花天荷平峒賊，《鳳凰池》征剿賊寇峨眉大王，《錦香亭》又名《睢陽忠毅錄》，以安史之亂為背景，鐘景期不僅狀元及第而且效力軍前、屢立戰功，是一個文武雙全的才子形象，明明有大好前程卻急流勇退。《鐵花仙史》中蘇誠齋的侄子蘇紫宸亦是文武兼備的形象，及第后又能剿匪，大獲全勝卻看破紅塵，入道修仙了。《歸蓮夢》涉及農民起義，展現了白蓮教義軍興亡的始末，其中的女主角白蓮岸不僅有著神話色彩的身份，一個普通民女卻是蓮花轉世，而且她的形象已經脫離了此前柔弱的佳人形象而是一個在民不聊生、社會動蕩之際與官府斗爭的悲劇女英雄，同時小說中還傳達出來一種空幻的佛家思想。這一時期的才子佳人小說中如上面提及的《錦香亭》、《歸蓮夢》、《鐵花仙史》還有《情夢柝》、《吳江雪》、《醒風流》等作品都流露出一種歸隱情結，這代表了當時一部分文人對新朝抵觸失望或者是恐懼彷徨的心態，“這當是經歷易代巨變后一些作家的一種普遍心理”。

三、清乾隆后期至清末：衰落期

（一）愛情婚姻的展現

清末這一時期小說作家的創作思想大多受改良派理論家梁啟超言論的影響，梁啟超指出才子佳人小說在思想上的缺陷并極力加以否定：“吾中國人狀元宰相之思想何自來乎？小說也。吾中國人佳人才子之思想何自來也？小說也。……今我國民輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床笫，纏綿歌泣于春花秋月，消磨其少壯活潑之氣，青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情多感多愁多病為一大事業，兒女情多，英雄氣少，甚者為傷風敗俗之行，毒遍社會，曰惟小說之故。”這種言論導致寫情小說成為創作的末流。這一時期僅有的幾部才子佳人小說在愛情婚姻方面的展現基本分為兩類：一類如《玉燕姻緣》寫才子青樓狎妓，宣揚一夫多妻，姬妾成群的落后封建思想，這顯然展現了一部分文人固步自封，心理上不愿意接受社會變化帶來的強烈沖擊，依然沉醉于一才多美的迷夢中無法自拔，這一類創作思想注定要被歷史所淘汰；另一類如《水月緣》則突破原有才子佳人喜結連理的歡樂結局，“才子的功名并未在婚姻上起任何積極作用”說明科舉制度在當時的社會條件下已經瀕于崩潰，功名富貴已經無法通過科舉實現，清醒一點的小說作家已經對科舉功名不抱有希望，因而由過去的積極追求轉變得淡漠疏離，同時小說中還宣揚了愛情如鏡中花、水中月，色即是空的虛無思想，結局也一反大團圓的固定模式而顯得無奈悲涼，這也與當時動蕩不安的社會背景密切相關。

（二）佳人形象的塑造

清末才子佳人小說中的佳人形象沒有新的突破，反而有所倒退。才美型佳人以《水月緣》中的三位才女吟香、柏云和佩瓊為代表，在才學上作家通過百余首詩詞進行描寫，這在清末這一時期已經不多見了，可見作家創作此書亦是“懷其才無所發泄者之所作也”，這一類自許有吟風弄月之才的文人只能通過筆下的才子才女來排遣自身已經不合時宜的才華橫溢了。另一類膽識型的佳人，已經不見康熙后期那種花木蘭式的可以上陣作戰的巾幗女英雄了，而是退化到康熙前期那種與權奸勢力做斗爭，有機智有膽魄的佳人形象。這一類以《玉燕姻緣》中的安瑞云為代表，瑞云父親安侍郎被侯韜之父陷害入獄，瑞云女扮男裝進京救父，考中進士是為了肯定瑞云的才學，作了都察院御史與未婚夫君呂昆同殿為臣，并判決呂昆與妓女柳卿云成婚是為了體現她的深明大義，最終在被識破女兒身之后被皇帝收為太平公主與呂昆成婚，皆大歡喜。小說作家塑造這樣的佳人形象與清初盛行的彈詞中的女性形象極為類似，帶有濃厚的封建傳統思想，認為夫君三妻四妾是正常的，這樣反而失去了才子佳人小說發展前期那種情有獨鐘、自主擇婿、大膽積極的正面價值，實質上體現了這一類文人創作思想中根深蒂固的封建腐朽觀念，這也直接導致佳人形象黯然失色。就女子形象而言，反而在狹邪小說中青樓妓女們的形象比較鮮活，以《海上花列傳》為例，作家塑造了眾多遭遇不同且個性鮮明的妓女形象，如潑辣的沈小紅、庸懦的張蕙貞、干練的黃翠鳳、機智的馬桂生以及幼稚的趙二寶等等，作家沒有美化妓女身上的丑惡與弱點，也沒有一味諷刺丑化她們，在女子形象的塑造上比才子佳人小說的末流之作要好很多，同時作家在創作思想上認為妓女的不幸遭遇，自甘墮落與整個社會環境有關，對她們表示同情和憐憫也是值得肯定的。

（三）社會因素的介入

清末社會動蕩不安，各個階層矛盾加劇，這一時期才子佳人小說已走向末路，單一純粹的才子佳人婚戀故事已經滿足不了作家的創作心理以及動蕩的社會背景給他們帶來的沖擊，因此才子佳人小說開始蛻變，基本上有兩個方向：一個是狹邪小說，一個是俠義小說。“不從名門尋佳偶，轉向青樓覓知音”的創作思想并非到清末才突然產生，早在康熙年間就有以妓女為主人公的小說《女開科》，而以千金小姐為妻，青樓妓女為妾的小說就更多了。狎妓是一種文人的風流傳統，是當時社會的一種不良習氣，《青樓夢》里的公子金挹香，好狹邪游，結交三十六個妓女；《花月痕》所描寫的韋癡珠與秋痕、韓荷生與采秋這兩對公子與妓女的人物設置與才子佳人的模式基本類似，而韋癡珠與韓荷生不同的命運遭際恰恰寄寓了小說作家對飛黃騰達的無限渴望與如今潦倒失意的落魄無奈。《海上花列傳》則更好的揭示了妓女們墮落的社會背景，是上海畸形社會的真實寫照，在思想境界上略高一籌。前期雜糅戰爭的才子佳人小說，在清末則成了“實為未完全脫盡才子佳人小說皮毛的俠義小說”。代表作是《繡球緣》，才子佳人朱能與黃素娟歷經磨難終成眷屬，但是小說實際上以復仇故事為主要線索，描寫朱能與黃素娟悲歡離合的情節著墨不多。

四、結論

作為世情小說中一股異流的才子佳人小說，是特定時代的產物。在愛情婚姻的展現上，開創期作家想要扭轉艷情淫靡之風轉而創作“風雅純正”只寫才子佳人的愛情婚姻的作品，在婚戀觀上有所突破，才子與佳人都表達要尋找與自己有情之人，但是作家并沒有擺脫先取功名、再娶佳人的傳統思想。繁盛期是才子佳人創作的頂峰，男女主角追求愛情婚姻的態度更加積極，要求自主擇偶的愿望更加迫切，在婚姻上要求自己掌握命運，有意識的沖破封建婚姻制度的束縛，這些方面都是有積極意義的，但是這一時期又存在一股堅守名教的創作思想，“嚴男女之大防”的禮教傳統思維在延續期更加突出。衰落期，才子佳人小說的余波流于狹邪小說，在婚戀觀上妻妾成群這種腐朽的封建思想尤為突出，好像是文人不愿放手的末世迷夢。在佳人形象的塑造上，開創期的佳人形象極力渲染其才學，女子的才學勝過男子，屬才美型的佳人。繁盛期的佳人形象雖然仍以才美型居多，但是出現了由才美型向膽識型的過度，膽識型的佳人仍未脫離閨秀的行列只是較之以前不僅僅只會吟風弄月，在受到威脅時還會表現出令人欽佩的機智與膽魄，而康熙后期一部分膽識型的佳人又進一步演變成熟讀兵法可以上陣作戰的巾幗女英雄。衰落期的佳人，才美型與膽識型的塑造都沒有突破，反而是一些狹邪小說中的青樓妓女形象生動活潑，多姿多彩。在社會因素的介入中，開創期表現出明清易代之際文人懷才不遇的孤憤心理以及對滿清新朝既有所期待又因文字獄盛行而倍感恐懼的心態。繁盛期的作品有很多雜糅進戰爭背景，這與康熙朝的很多戰亂有關，比如白蓮教農民起義和各路剿匪情節，同時科舉錄取的人數越來越少，使得小說作家在功名上無望繼而吸收了空幻的佛道思想，體現出一種歸隱情結。衰落期的才子佳人小說有些回避現實，固步自封，而有一些則反映時代背景，以當時真實的歷史事件作為小說故事發生的背景，或多或少的揭露了一些封建社會的不堪。才子佳人小說的發展取決于作家創作思想的轉變，在才子佳人小說流變的過程中我們可以看到作家的積極追求與消極保守，由此我們可以感受到作家心態的變化與時代發展對他們的沖擊與影響。

注釋：

苗壯.《才子佳人小說簡史》[M].山西：山西人民出版社，2005年版，第88頁.

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天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第172頁.

天花藏主人編次.《玉嬌梨 平山冷燕》[M].北京：華夏出版社，1995年版，第172頁.

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