淺談竟陵體的藝術(shù)特色

摘 要：竟陵派是明代詩(shī)歌重要的文學(xué)流派，竟陵體是指竟陵派的藝術(shù)風(fēng)格。本文先考察竟陵體的來(lái)源，并對(duì)鐘譚體、鐘伯敬體進(jìn)行辨析，并對(duì)鐘譚的詩(shī)歌內(nèi)容給予分類，對(duì)竟陵派除幽深孤峭以外的其他藝術(shù)特點(diǎn)加以分析。

關(guān)鍵詞：竟陵派；竟陵體；幽深孤峭；藝術(shù)風(fēng)格

竟陵派形成于萬(wàn)歷中葉，以鐘惺、譚元春為代表。對(duì)前后七子的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的擬古之風(fēng)給予批判，強(qiáng)調(diào)自然天真，主張崇尚本色，提倡一種幽深峭拔的創(chuàng)作主張。作為竟陵體的出現(xiàn)，最早出現(xiàn)于萬(wàn)歷末年。《詩(shī)歸》之刊行，竟陵體風(fēng)靡一時(shí)。下面對(duì)竟陵體的藝術(shù)特色做出探究。

一、竟陵體的由來(lái)

鐘惺、譚元春的籍貫都是湖北竟陵，所以被稱為竟陵派，以“竟陵”之名為體，地域文化蘊(yùn)含在其中。竟陵體，又稱鐘譚體、鐘伯敬體。

其中鐘譚體，起初由“鐘譚”而來(lái)，“鐘譚”指二人齊名，并不專指詩(shī)體。對(duì)于鐘譚體在《列朝詩(shī)集小傳》丁集中：“鐘惺擢第之后，思別出手眼，另立深幽孤峭之宗，以驅(qū)駕古人之上。而同里有譚生元春，為之應(yīng)和，海內(nèi)稱詩(shī)者靡然從之，謂之鐘譚體。”[1] 鐘伯敬體主要是指鐘惺個(gè)人詩(shī)作風(fēng)格。其風(fēng)格主要是通過(guò)《隱秀軒集》表現(xiàn)出來(lái)的。其內(nèi)涵相對(duì)狹小，鐘惺自己也不贊同鐘伯敬體的提法，鐘惺的詩(shī)論遠(yuǎn)大于其詩(shī)作，而竟陵體、鐘譚體更主要是通過(guò)對(duì)《詩(shī)歸》之點(diǎn)評(píng)表現(xiàn)出來(lái)的，因此，“鐘伯敬體”就不及竟陵體、鐘譚體使用廣泛，僅出現(xiàn)于鐘惺《潘稚恭詩(shī)序》中，此后便銷聲匿跡了。

而較之鐘譚體，競(jìng)陵體則更有一層地域文化特征，其內(nèi)涵更為深厚。所以竟陵體較之鐘譚體和鐘伯敬體影響更為廣泛。并且在《明史·文苑傳》卷二八八：“自宏道矯王、李詩(shī)之弊，倡以清真。惺復(fù)矯其弊，變?yōu)橛纳罟虑停c同里譚友夏評(píng)選唐人之詩(shī)為《唐詩(shī)歸》，又評(píng)選隋以前詩(shī)，為《古詩(shī)歸》，鐘譚之名滿天下，謂之‘竟陵體’。”[2]對(duì)竟陵體做出了解釋。

通過(guò)以上分析，可以看出竟陵體、鐘譚體和鐘伯敬體除使用背景、語(yǔ)境等不同之處外，三者在詩(shī)體風(fēng)格上都是指“幽深孤悄”之風(fēng)格。

二、從鐘、譚看竟陵體的詩(shī)歌內(nèi)容

鐘譚文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要集中在《隱秀軒集》、《譚元春集》之中，詩(shī)歌內(nèi)容主要是寄情山水、出外游歷以及與友人之間的贈(zèng)答，本文將它分為以下四類。

（一）現(xiàn)實(shí)政治詩(shī)

鐘惺、譚元春雖然處于昏暗的政治背景，形成了憂郁、孤獨(dú)的一種文風(fēng)，但是并不排除他們?nèi)匀皇顷P(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著正直文人的普遍心理。

鐘譚雖然官位不高，但是依舊懷有對(duì)民生和政局的關(guān)注。如《邸報(bào)》，寫作時(shí)間為萬(wàn)歷37年，是明代政壇的寫照，指責(zé)政治混亂，荒廢國(guó)事。指出大臣為名利相互攻擊，而不關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，懷有深刻的痛惜之情。所以此詩(shī)一出，朝野震動(dòng)，致使作者被彈章。另外在《元旦臘雪歌和蘇弘家符卿》中反應(yīng)了百姓苦難的生存狀況，出現(xiàn)餓死的現(xiàn)象，以及國(guó)庫(kù)空虛，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

從這些詩(shī)作可以看出“竟陵”詩(shī)人也關(guān)心政治，心系國(guó)家安危，只是自己人微言輕無(wú)力改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能是通過(guò)詩(shī)歌得以表現(xiàn)，但是也許是長(zhǎng)此以往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隨著作者的年老，無(wú)力在進(jìn)行抗?fàn)帲鸩竭h(yuǎn)離政治，寄情與山水，形成“幽寒孤峭”的詩(shī)風(fēng)。

（二）詠物詩(shī)

鐘譚的詩(shī)作中有不少的詠物詩(shī)，梅、蘭、竹、等事物，也是他們經(jīng)常吟詠的對(duì)象。例如譚元春《除竹》“萬(wàn)竹須臾盡，其如客舍何？山從此際見(jiàn)，月比舊時(shí)多。影斷寒塘水，虛通隔嶺歌。要知終悵望，無(wú)處避人過(guò)。”物與人相聯(lián)系，借物喻人，表達(dá)自己悵惘之情。又如譚元春的《寒月》“月自來(lái)窗下，人難出戶前。不風(fēng)亦獵獵，如水將涓涓。”窗下之月，來(lái)抒發(fā)自己的感情。并且借著詠物表達(dá)自己細(xì)幽的感情基調(diào)。于物中寄托自己的感情。

（三）山水詩(shī)

譚元春往好旅游，“所至追尋佳山水，窮極則幽，著之篇詠。”[3]寫了大量的山水詩(shī)，詩(shī)歌中帶有清明澄澈的意味，孤行靜寄于喧雜之中。如《登清涼臺(tái)》“臺(tái)與夕陽(yáng)平，同來(lái)為晚晴。隔江山欲動(dòng)，半壑樹(shù)無(wú)聲。”在山水之中表達(dá)了一種幽靜的心態(tài)。又如鐘惺的《舟發(fā)荻港》“江雨風(fēng)偏順，淹留凡厭晴。不辭春靄重，轉(zhuǎn)喜早寒輕。夜半西南靜，西南風(fēng)適止。”這首詩(shī)清幽自然，景物如梅影、春靄、香茗。總帶有自然的感覺(jué)，寧?kù)o自然的基調(diào)，但是“舟水更無(wú)聲”總是蘊(yùn)含著有一種蒼涼的色彩美。

（四）贈(zèng)答友人之詩(shī)

鐘譚兩人寫了大量的贈(zèng)答友人的詩(shī)歌，他們他們珍重友情，詩(shī)歌中帶有濃厚的真性情，如譚元春《送陳荊生》“從前漫相識(shí)，近自友邊聞。真樸無(wú)游道，余心方重君。”表達(dá)了對(duì)友人的掛念重視之情。又如鐘惺《贈(zèng)鄒太公臣虎尊人》“以子識(shí)其父，于翁殊不然，在家休教講，去國(guó)幸歸全。一命心忘卻，三生世有焉，未知忠孝事，論定果誰(shuí)賢。”表達(dá)了對(duì)友人的尊重之情。

三、竟陵體主要藝術(shù)風(fēng)格

本文將竟陵體的藝術(shù)風(fēng)格分為四類，表現(xiàn)了除幽深孤峭以外的其他特點(diǎn)。

（一）細(xì)及則幽

鐘譚在評(píng)選《詩(shī)歸》，喜歡用古人“幽奇”字句作評(píng)。對(duì)于“幽”，鐘惺稱“細(xì)極則幽”。他之所以喜說(shuō)幽，是因?yàn)樗梢约?xì)膩傳達(dá)心緒，如《唐詩(shī)歸》卷四所評(píng)“豪則泛，細(xì)則真”。詩(shī)本身是關(guān)乎性情，竟陵派的孤情借“細(xì)幽”表現(xiàn)，顯得自然，如果假以高格朗調(diào)，就有雕飾之感。

由于偏愛(ài)“細(xì)幽”，竟陵體在用字上也有所體現(xiàn)。這首詩(shī)鐘惺《正月二十四日始見(jiàn)人家彭中粉紅梅》“塢邊梅信反遲遲，珍重瓶中始數(shù)枝。為負(fù)紅顏成異種，故超素質(zhì)得先期。愁同桃李春相見(jiàn)，興托冷霜晚自持。一段神寒能立俗，豈因微艷損幽姿。”寒梅是冰雪的寓言，他顯示出一種清逸之美。用字精妙之處，在于傳神寫照了詩(shī)人的情感狀態(tài)。其中徐波也有描寫梅花的詩(shī)句。《和州來(lái)梅花詩(shī)》用字也是細(xì)微幽深，給人一種寂靜清冷的感覺(jué)，凍瓶、蒼嵐、疏冷都是一些冷峻的意向，給人一種清寒的感覺(jué)，用字表達(dá)心緒，選字細(xì)，表達(dá)情景清冷幽深。

（二）韻高險(xiǎn)怪

“韻高生險(xiǎn)怪，氣結(jié)怨蹉跎。”形成這樣的詩(shī)歌特點(diǎn)，主要有兩個(gè)原因，一是虛字的大量使用，二是楚地的地域文化特色。

具有這樣的風(fēng)格特點(diǎn)與在詩(shī)作中大量使用虛字不無(wú)關(guān)系，鐘惺在評(píng)價(jià)詩(shī)文時(shí)說(shuō)：“奇險(xiǎn)在虛字。”鐘惺《隱修軒集》中多使用“焉”、“哉”、“亦”、“也”、“之”、“以”、”乃”、“爾”等虛字，并且作為評(píng)選詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)在《詩(shī)歸》中，對(duì)虛字贊賞不遺余力。并且在虛字的運(yùn)用上無(wú)所節(jié)制。如鐘惺在《舟月》一首詩(shī)中采用多個(gè)虛字。竟陵體的“險(xiǎn)怪”，繼承了楚地詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)。竟陵派地處楚地，標(biāo)舉“楚風(fēng)”。楚文化的變風(fēng)變雅是楚地文人的特點(diǎn)。鐘譚目睹黨爭(zhēng)的厲害，惋惜黨爭(zhēng)摧殘壓抑人才，破壞國(guó)家秩序，他們不甘心平庸，身不由己的卷入了黨爭(zhēng)，飽受其苦，“終不能大有所表現(xiàn)，而僅以詩(shī)文為當(dāng)世師法”[3]。用大量的政治抒情詩(shī)表達(dá)怨憤之情，和屈原作《離騷》是相類似。

（三）用情深厚

譚元春在《詩(shī)歸序》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“詞不準(zhǔn)古，以情所迫為詞。”而從他《詩(shī)歸》的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)上看，提倡真情實(shí)感，要求內(nèi)容與情感相統(tǒng)一，把深厚的感情運(yùn)用在字里行間之中。提出“靈”而“厚”的詩(shī)風(fēng)需要“情”來(lái)支持。如表現(xiàn)在與朋友的師友之情，離別之情以及朋友離世的哀悼之情。

表現(xiàn)于詩(shī)友相互交游的詩(shī)作如《逢潘景升》、《掃除候朱觀察將枉寒河居》寫到與朋友相交時(shí)的樂(lè)趣，喜悅之情。《送茂之南還三首》寫的是詩(shī)人之間難舍難分的情景，它充分地表現(xiàn)鐘譚體詩(shī)人之間深厚的友誼。鐘惺清冷的外表下，待人真摯濃厚的感情。鐘惺死后，譚元春寫了《喪友詩(shī)》三十首。

鐘譚的詩(shī)歌自成一體，并且成為一個(gè)派別。有自己的獨(dú)立的理論主張。當(dāng)然，競(jìng)陵體與其他詩(shī)體一樣，都是利弊相伴。明末幾社反對(duì)竟陵，清代《列朝詩(shī)集小傳》攻擊鐘、譚并且有貼上亡國(guó)的標(biāo)簽。而就文學(xué)作品的價(jià)值，其獨(dú)特性、開(kāi)創(chuàng)性以及對(duì)感情的真實(shí)性而言，表現(xiàn)了自己對(duì)時(shí)代的感悟，為后人提供了一種審美風(fēng)格。竟陵派在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，具有積極意義的，應(yīng)該給予肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢謙益著.列朝詩(shī)集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983：570.

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[3][4]譚元春著，陳杏珍標(biāo)校.譚元春集[M].上海：上海古籍出版社，1998：958，725.