吳宓詩論研究

摘 要：吳宓是中國現代文化史上頗有影響的學者，同時也是一個浪漫氣質的詩人。本文主要通過對他的《余生隨筆》、《詩學總論》等文章來分析吳宓詩歌理論，進而探究其意義價值。

關鍵詞：吳宓；詩論；價值

一、詩的本質

（一）詩的概念

吳宓吸收了亞里士多德“質與形之說”的觀點，提出了自己對于詩歌的看法，他先比較了詩與文，他認為詩與文都表示思想和感情，而詩歌更重感情，文則重思想，詩主以情動人。切摯高妙之筆屬于內質，音律之文屬于外形。二者不可分離，天下之美人美器，妙文妙詩，皆含其外形之美與內質之美而成。詩所表示的思想感情，是內質的美。韻律格調，是外形的美。總之，他認為詩歌是形式與內容的統一，格律音節即是形式，而所要表達的感情則是內容，二者缺一不可。

（二）詩的審美

他認為白話新詩粗劣，“雖以改良自命，舉國風從，然而卻有很大的弊病。”他覺得造成這樣的原因是因為不知形與質不可分離的道理，主張應并重，提倡形式與內容相結合，互成其美，不應痛攻而同歸消滅，是想借此明詩之根本道理精神以及格律程式之要。

二、“形質統一”之說—詩歌

（一）切摯高妙之筆

“切摯”在吳宓看來就是誠摯，他已經提出詩歌的內質就是要切摯高妙之筆，那么首先第一個要求就是詩人要真誠，文學創作者在創作作品中，因能投射自己的真摯感情，才使得文學作品真實感人，讓讀者產生共鳴，獲得審美感受。

除了“真”之外，還要求詩人能有高妙之筆，就是詩人通過想象力造成一種幻境，通過文學這種媒質表現出來。這種高妙之筆就如同古典文學作品中的“境界”，詩歌達到一種境界，詩意盎然，言有盡而意無窮之意。

（二）詩為美術之一

吳宓把詩歌比作美術之一，他以為凡美術皆描摹人生，詩的描摹方法在于觀察種種，積久成多之后，融聚一處，整理而修繕之，另行表而出之以示人。他對提出幻境與“實境”的概念，認為美術皆造成人生之幻境。但是這種幻境與實境大有不同。凡美術皆示人以幻境，而不同實境。雖如此，但吳宓又認為幻境乃實境造出。

（三）詩的音律

吳宓認為詩的音律有三種，一如希臘拉丁文之詩，以長音短言之部分定之，故名長短音律。二如英文之詩，以字中重讀輕度之處定之，故名輕重音律。三如吾之詩，以平仄，即字音高下定之，然其為用一也。在《詩學總論》這篇文章中，吳宓用了大段篇幅探討中外詩歌音律的特點，足見其對詩歌格律的重視，最后得出結論，即是有音律與否為詩文之差別也。

（四）詩教主仁

在《中西詩之比較講稿》中，吳宓把詩人定義為一個公式，即“詩仁+詩性十詩匠=材料十技術，他認為詩以感情為主，但感情必高尚。高尚的感請即仁也，故詩教主仁也。所謂高尚的感情，就是合乎道德，道德非世俗之褒貶毀譽，末節形式，非宣傳，非訓誨。”吳宓給道德做了定義，即重一輕多，人事重于物質，感情重于貨財，自然重于人為。凡詩皆表示，皆主張以上至四項態度也。

三、詩人及其創作

（一）詩人的想象力

吳宓認為詩歌是美術之一，其造出一種人生幻境，而這種幻境是依賴于詩人的想象力而產生的。吳宓認為，詩人的想象力愈強，他所創造的幻境才能愈真。詩人富有想象力，見常人之所不能見，故人每以詩人為狂，因為狂人想象力亦強，故見神見鬼。

這種觀點，就如同古代文論中，關于詩人的“頓悟”、“神思”說，又如西方作家所談到的“靈感”說。詩人必須擁有豐富的想象力，才能創造出詩歌中的環境。

（二）詩人的人格

吳宓在《余生隨筆》中提出很多關于詩從格的評論，其中在評王安石這篇文章中，他就指出：學一人之詩，必先學其人格，學其志向，則詩成乃光芒萬丈。詩不以人廢，而人且接詩以傳。在他看來，一個好的詩人，有著高尚的品格，不僅能使詩成為經典，詩人的名氣也代代相傳。

四、詩歌理論的評價

（一）中西比較的視野

吳宓的詩歌理論視野廣闊，博古通今。尤其是在給詩歌下定義，以及評價詩歌的形式與內容、音律等方面，大量的引證了西方文學理論的一些觀點，運用中西比較的視野來研究詩歌具有開創性，給詩歌理論研究方面拓寬了視野。

（二）對白話新詩有一定的糾正作用

吳宓的詩歌理論中提出來要注重詩歌的格律和節奏，詩的音律與是詩與文的區別，對于白話新詩中最初的“不用典，不講對仗白話新詩散文化”的傾向有一定的糾正作用。

后來新詩發展到二三十年代時，新月派詩提出詩歌格律化，又開始重視詩歌的格律、節奏問題，開始重視對傳統詩歌的借鑒，與吳宓的觀點有些相似之處。

（三）局限性

詩歌的發展要與時俱進，吳宓堅持以“新材料，舊格律” 入詩，依然逃離不了古典詩歌的牢籠，白話新詩的發展是大勢所趨，堅守古典文學中的精粹，同時也應汲取西方先進思想文化，兼容并包，一味破舊立新未免過于偏激，但是對于白話新詩一味否決，也有失偏頗。

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