淺析洋務派家書中的養生與修身思想

摘 要：作為書信意義上的家書，最早出現于三國時期并流傳至今，家書中的內容大多情感真摯、真實可鑒，被視為珍貴的歷史資料。曾國藩、左宗棠、李鴻章三位晚清重臣，由于其特殊的歷史地位和身份背景，他們的家書不僅體現了為人做官時的思想心得，而且觀照了晚清時期的歷史。家書中保留了洋務派對養生和修身方面的認識，更是值得現代人思考與借鑒。

關鍵詞：洋務派；家書；養生；修身

寫家書是游子在外將自身見聞、經歷和想法記于書信并寄予家人，或報一聲平安順利，或是聊表思鄉之情。明清兩代是古代家書發展的高峰時期，許多文人學士的文集都收有家書。作為晚清時期洋務派的代表人物，曾國藩、左宗棠、李鴻章的家書為人注意。關于洋務派代表的家書研究，大多集中在治兵方略、為人處世等內容，而在家書中多處體現的養生和修身思想僅限解讀。本文擬對曾國藩、左宗棠、李鴻章的家書內容作進一步梳理，比較其中蘊含的養生和修身思想，發掘其共通之處，以期洋務派代表的家訓智慧惠及當下。

一、重養生、求康健安樂之境

曾國藩等人非常重視子女的家教問題，他認為：“子弟賢否，六分本于天性，四分由于家教”[1]105，常在家書中詢問子女的學習和生活狀況。家人的健康問題也不可忽視，正如李鴻章在家書中寫道：“人雖有文章、名譽、金錢，而無強健之身體，亦何所用之？故養生之術，不可不注意也。”[2]102

洋務派代表根據日常體會總結出多條養生秘訣。李鴻章提出“其最易致病而促壽者有十六條”[2]102：在日常起居方面，不能熬夜、吸煙或醉酒，應多開門窗，多做運動；在三餐飲食上，早餐吃飽即可，吃飯時要細嚼慢咽，不可食之過飽，使胃腸不得休息等等。左宗棠由于早年清苦的經歷，向來主張生活以簡單樸素為好，要求子女“衣無求華，食無求美，用當用之錢”[3]87，在生活中務必要“飲食宜淡泊，衣冠宜樸潔。”[3]172他認為兒子的體質“稟賦強弱，多由母氣”[3]218，是天生受到母親身體的影響。左宗棠贊同憂郁傷肝、思慮傷脾的中醫觀點，認為“調養以研思慮為第一要義”[3]218，要通過后天調整心情、加強鍛煉方能改變虛弱的體質。在曾國藩的家書中，無論是提及本人的養生之法，還是書信于家人的養生之道，都體現了他十分注意并善于總結養生經驗。在給澄弟、沅弟的信中，曾國藩說：“我見家中后輩體皆虛弱，以養生六事勉勵他們，‘一曰飯后千步，一曰將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常用，一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。’”[1]156曾國藩不僅強調這養生六事不僅是“聞諸老人，累試毫無流弊者，今亦望家中諸侄試行之”[1]156，更是身體力行、以身作則，“飯后三千步近日試行，自矢永不間斷。”[1]536

李鴻章生平78歲，左宗棠73歲逝世，曾國藩歷經嘉慶、道光、咸豐、同治四朝。重視養生有利于延年益壽，而正如李鴻章在家書中所說，“養生非求不死，求暫時之康健而處安樂之境而。”[2]102身體健康，心情安樂也是養生的目的之一。

二、重修身、盼家族興旺綿長

除了對養生的重視，洋務派代表在家書中也特別強調關于讀書求學的認識。曾國藩讓弟弟和兒子少在書信里敘述家里的瑣事，而是多呈現自己在學習上的進步。“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流。有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也。有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”[4]375人有志則意識到學無止盡，不會輕易滿足；人有識則看到了天外之天，不會坐井觀天；人有恒心，就不會有做不成的事。曾國藩對子女讀書要求極為嚴格，常在家書中作以指導，甚至對讀什么書、怎么讀都有指點。在與六弟的家書中，曾國藩自行設立課程讓其實踐，如每天靜坐一會兒靜心凝神、讀書要看完絕不二心、將每日發生的事情一一記錄、每月也要寫一兩篇文章使自己月不忘其所能等等。曾國藩把自己總結的經驗體會，大到為人處世，小到吃喝住行，悉心向兄弟和子女傳教。古人云：“君子之澤，五世而斬”（《孟子·離婁章句下》），在中國古代鮮有家族鼎盛傳至五代的歷史，曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物，可見曾氏家書具有極大的教育意義和借鑒價值。

對于子女的教育，左宗棠倡導厚積薄發，“讀書在窮理，作事須有恒”[3]48，人只有“多歷艱辛”，堅持博覽群書并持之以恒，才能“練成材器”。同樣，李鴻章在家書中也反復告誡兒子讀書“只須有恒，不必多寫，多寫則生厭，厭則無功”[4]490，保持謙虛低調之心，“惟求學須有恒心，不可因稍得門徑，以為己足”[4]514，恒心是求學的關鍵與根本，保持好學問教的態度，總會求得新知、學有所成。關于學習方法，左宗棠一再強調，書要手到、口到、心到，“古人說：事父母、事兄長、待昆弟朋友夫婦之道；以及灑掃、應對、進退、吃飯、穿衣、均有現成的好榜樣。口里讀著者一句，心里就要想著者一句，又看自己能照著者樣做否？能如古人，就是好人；不能，就不好，就要改，方是會讀書，將來可成就一個好子弟。”[4]3

李鴻章看待子女讀書的問題，他既與曾國藩有著“得不足喜，失不足憂，總以發奮讀書為主”[4]373的共識，又承認左宗棠所說的“學業才識，不日進，則日退，須隨時隨事，留心著力為要。”[4]499同時，他對經學之道亦有自己的見解：“窮經必專一經，不可泛騖；讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀……經學之道，不患不精焉。”[4]489清朝中后期重義理尚解經，乾嘉考據之風盛行。熟悉了李鴻章的政治經歷，提到他對經學的理解，實為后世研究晚清經學提供新見。

三、家書中養生與修身思想的統一

在洋務派代表的家書中，曾國藩、左宗棠、李鴻章對為人處世、從政治軍等方面的觀點各異，但是關于養生與修身方面的認識卻不盡相同。

談到身病與心病的關系，李鴻章提出“然病者身也，而心志則不能病也。當病之時，宜息養其身，而不可灰頹其志氣。”[4]56外由內主，相由心生，身病的根源是本心，調整心情是治病的關鍵，不可意志消沉而加重身病。“保養之方，以節思慮慎起成，為最要！飲食寒署又其次也！讀書靜坐，養氣凝神，延年卻病無過此者，體我愛爾之心以自愛，吾憂其少解乎！”[3]215左宗棠也認為，養生的最大秘訣是減少多余的憂慮，輕松行事，安養生息，多讀書以明智，用博愛之心愛人愛己。

曾國藩亦是提倡養生首先要養心：一是慎獨，認識善惡，進行道德自省，清心寡欲；二是主敬則身強，一個人無論身心內外，都要莊重寧靜；三是“求仁則人悅”，胸懷萬物，順應天地之理；四是多習與勤勞，少安逸享樂，勤勞使人長壽，安逸使人早亡。曾國藩主張戒躁戒怒，對于不順心的事情要沉著冷靜。在聽說長子曾紀澤生氣患肝病后，他娓娓道于書信：“此心無刻不提起，故火上炎，而血不養肝。此斷非藥所能為力，必須放心靜養，不可懷忿慪氣，不可提心吊膽，總以能睡覺安穩為主。”[1]245

曾國藩等人提到的節思慎慮和戒驕戒躁，既是有益身體健康的啟示，也是涵養性情、培養良好品行的內在要求。曾氏認為：“養生與為學，二者兼營并進，則志強而身亦不強，或是家中振興之象。”[1]256養生的最高境界不是只求身體康健、延年益壽，而是達到一種身心安寧的境界。對于治學修身，定是抱著恒心耐心與決心，找對方法，方可窮理治經以達意，并將所學運用于實際以達治世。重視養生與為學是在一個人的成長過程中起到相輔相成、相互促進的作用，倘若能“兼營并進”，不僅是家中振興之象，更是國家之希望。

參考文獻：

[1]曾國藩.曾國藩全集（家書）[M].長沙：岳麓書社，1994.

[2]鄧曙光.李鴻章家書[M].北京：中國華僑出版社，1994.

[3]鄧曙光.左宗棠家書[M].北京：中國華僑出版社，1994.

[4]襟霞閣.清十大名人家書[M].長沙：岳麓書社出版社，1999.