魯濱遜形象與殖民文化心理分析

摘 要：英國作家丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）的小說《魯濱遜漂流記》被認為是殖民主義文學的代表，小說主人公魯濱遜可以看作是殖民者的代表，作者笛福本人所具有的殖民主義思想對小說創作產生重要影響。魯濱遜對荒島的殖民重點表現在文化殖民。此外，魯濱遜在荒島上的行為反映出典型的殖民者心理；他對荒島有強烈的主權意識，把島上的一切看作是自己的私有財產。

關鍵詞：魯濱遜；后殖民主義；文化殖民；殖民者心理

英國小說家丹尼爾·笛福的作品《魯濱遜漂流記》成書于18世紀初，這部作品描寫的是主人公魯濱遜·克魯索在荒島上獨自求生、開辟土地的故事。[1]該小說所體現的冒險精神和英雄主義向來被人們所歌頌，魯濱遜在荒島上勇于奮斗、不畏艱險的精神被視為資產階級的模范。然而，隨著后殖民主義批評理論的興起和發展，人們開始從批判的視角來解讀這部小說。在后殖民主義批判家看來，《魯濱遜漂流記》是英國殖民主義文化的代表。小說主人公魯濱遜正是一位海外殖民者，他具有典型的殖民者心理。魯濱遜在荒島上的行為帶有濃重的殖民色彩，作者笛福的殖民主義思想對小說創作也產生重要影響。

一、笛福的殖民思想

笛福生活的時代，英國正處于資本主義工商業快速發展的時期，海外掠奪和殖民戰爭是當時的英國政府在工業革命前參與的一項重要活動。[2]在這樣的殖民浪潮中，笛福也深受殖民主義思想影響。笛福本人熱衷于經商，發財的欲望使他敢于冒險，這樣的思想正迎合了當時資本主義發展的潮流。笛福的這種殖民主義思想對小說創作有著巨大影響，從他的作品《魯濱遜漂流記》就可以看出，魯濱遜和笛福有很多共同點，他們都是聰敏而機智，具有開拓精神和冒險精神的人。[3]魯濱遜在荒島上生活了28年，并逐步將整個島變成了他的私有財產。從修筑自己的城堡、草屋，到種植大麥、稻谷等莊稼，魯濱遜對這個荒島上的一切都有一種“我是主人”的意識。 “此外，我認為自己有充分的能力駕馭一個野人……我可以叫他們完全成為我的奴隸……”，[1]152對星期五的奴役和改造是他殖民行為的重點表現。

二、魯濱遜的殖民文化建構

“殖民主義意識指的是一些西方國家，如英國、西班牙等對‘他者’具有一種與生俱來的優越感，認為本民族處于強勢地位并有權對‘他者’進行殖民……完全控制該地區人民的思想、文化教育和宗教信仰”[4]136-137。魯濱遜在荒島上的殖民，十分突出的一方面就是文化殖民，他對荒島殖民文化的建構是建立在自我文化優越感和典型的殖民意識上的。魯濱遜對荒島的殖民文化建構內容主要包括宗教信仰、語言文化和荒島的主權劃分三方面。

第一，魯濱遜漂流到荒島上之前是無神論者，到了荒島上之后，面對各種危險和困難，他不得不尋找精神上的依托，于是他把目光轉向了基督教經典《圣經》。在逃過各種危險幸存下來后，他開始感謝上帝，向上帝禱告，希望上帝能保佑他化險為夷。這時的魯濱遜已經成為一名基督徒。當星期五出現后，魯濱遜迫使他放棄了自己的原始宗教信仰，轉而信仰上帝和基督教。“這野人現在已成了一個虔誠的基督徒，甚至比我自己還要虔誠”，“我經常誦讀《圣經》，并盡量向他解釋《圣經》中那些詞句的意義。星期五也認真鉆研，積極提問”。[1]170魯濱遜對星期五宗教信仰的改造可以說是成功的，當他在向星期五傳播基督教時，首先存在對星期五的原始宗教信仰的鄙視，認為他們的宗教是原始落后的。

第二，語言文化下的殖民思維。星期五有自己的語言，而魯濱遜根本沒有把它當作一種語言，他教星期五的第一個詞匯是“主人”。“我告訴他，他的名字叫‘星期五’”，[1]157魯濱遜忽視了星期五原本的個人身份，重新給他命名，教他英語。星期五在這里是沒有身份和文化背景的，他的宗教信仰、語言、身份、名字都要由魯濱遜來重新定義。一種語言代表著一種文化，對語言的壓倒性控制屬于文化殖民。魯濱遜教星期五說英語，實際上是讓他接受英語語言文化的熏染和改造，接受西方基督文明的思維和觀念。這不得不說是對星期五這個土著人的根本改造，魯濱遜的殖民思維由此可見。

第三，魯濱遜為了確保自己對這個島的主權不被他人侵犯，在同星期五和那十幾個西班牙人、葡萄牙人的交談中，他都明確強調了主權的劃分以及他們對自己的服從。“我只有兩個條件。第一，你們留在島上期間，決不能侵犯我在這里的主權……第二，如果那只大船收復回來，你們必須把我和我的仆人免費送回英國。”[1]196魯濱遜和那些西班牙人、葡萄牙人定下了合同，并且要求他們對《圣經》宣誓遵守合同。“很顯然，這是一個不平等的條約，然而這種契約觀念正是歐洲文化傳統中最基本的價值觀念。作為西方文化源流之一的《圣經》，就是以兩個契約為前提和核心的”[5]66-68。這種通過訂立合同的方式來確定主權的行為是文化殖民的一種形式；魯濱遜和星期五在多次交談中也不斷地表明自己的“主人”地位，并要求星期五堅決遵守。無論是訂合同還是契約，都是一種維護殖民地主權和個人占有權的方式。

綜上所述，魯濱遜在荒島上的殖民文化建構是一種有意識的、主動的行為，這反映了魯濱遜的殖民思想。這樣典型的殖民思想，使魯濱遜殖民者的形象更加鮮明。

三、魯濱遜具有典型的殖民者心理

首先，魯濱遜在荒島的行為表現出鮮明的殖民者心理。“我成為這個島國的國王已第六年了，或者說，我流落到在這個荒島已第六年了”，[1]108“所以我一直想看看小島沿岸的其他地區。現在，我既然有了小船，就可以沿島航行一周，實現我的宿愿了”。[1]108魯濱遜在這個荒島上的生活安穩下來之后，他所想的是查看這個島的其他地區，他想成為這個島的主人，或者說這個島的國王。[6]魯濱遜時刻把“我”放在首要位置，以“主人”的身份巡視、管理荒島。

其次，魯濱遜殖民心理的重要體現就是對星期五的奴役。當他知道這個荒島上有野人出現時，他夢想能俘獲一個野人并使之成為自己的仆人，“我日日夜夜都在捉摸，怎樣趁那伙食人惡魔在進行殘忍的人肉宴會時殺掉他們一批；并且，如果可能的話，把他們帶到島上準備殺害的受難者救出來……”，[1]130“此外，我認為自己有充分的能力駕馭一個野人……我可以叫他們完全成為我的奴隸……”。[1]152后來魯濱遜從一群野人手中救下了一個俘虜，并給他起名叫“星期五”。魯濱遜鄙視星期五的原始文明和宗教，希望能用基督文明改造星期五。

最后，魯濱遜對島上的動物、資源等有一種強烈的占有欲。在當時的資本主義海外殖民活動中，殖民者普遍存在這種心理，他們并沒有尊重殖民地原住民對土地的所有權，反而認為那些土地是可以自由瓜分的。殖民者心理是魯濱遜在荒島殖民行為的內在驅動力，這促使他有意識地、積極地去建設這個荒島，并逐步將它私人化。

四、結語

作者丹尼爾·笛福生活的時代是英國海外殖民擴張的快速發展時期，所以他的作品《魯濱遜漂流記》成為了那個時代的縮影，成為了殖民主義文化的產物，小說主人公魯濱遜成為了當時西方殖民者的代表。無論是魯濱遜的心理活動，還是他對整個荒島的殖民文化建構，都鮮明的反映了他的殖民行為。人們以后殖民主義批判的眼光來審視這部作品，也可以看作是對西方發達國家殖民歷史的重新思考。

參考文獻：

[1][英]丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）著[M].郭建中，譯.南京：譯林出版社，2010（6）.

[2][英]巴特·穆爾-吉爾伯特：后殖民批評[M].楊乃喬等，譯.北京：北京大學出版社，2001：290.

[3]郭建中.郭建中講笛福[M].北京：北京大學出版社，2013（8）.

[4]許昌富.淺談魯濱遜漂流記中的殖民主義思想[J].山東文學， 2009（7）：136-137.

[5]高夕照.以后殖民主義批判的思維重讀魯濱遜漂流記[J].林區教學，2008（11）：66-68.

[6]許存勇.魯濱遜漂流記中的后殖民主義因素 [D].安徽大學碩士學位論文，2012（14）.