雅俗互滲：民間舞蹈創(chuàng)作走向思考

摘 要：在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程中，“雅”與“俗”的爭論從未間斷，不同的歷史時(shí)期對“雅俗”的詮釋也有著不同的定義。剖析雅俗文化的歷史流變，對舞蹈藝術(shù)的雅俗問題進(jìn)行縱橫分析與探討，有利于對舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作作出更加全面和深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：雅；俗；舞蹈

“雅”與“俗”是中國文化中一對重要的概念，這既是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的話題。在舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程中，“雅”與“俗”的爭論從未間斷， 同時(shí)一定程度上成為評價(jià)舞蹈的價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)。考察雅俗的歷史流變，究其深刻內(nèi)涵，借助雅俗互滲理念，對于推進(jìn)民間舞蹈創(chuàng)新與發(fā)展有著重要的意義。

一、舞蹈藝術(shù)雅與俗的流變

一般認(rèn)為，雅俗觀念由音聲而引發(fā)。《詩經(jīng)》原本都是樂歌，誦之在聲，而歌之在音，其體分“風(fēng)”“雅”“頌”，“都是由音樂的不同而得名的”。以音聲作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的“雅”與“俗”不是民族性概念，也不是地域性概念，而是政治性概念，盡管其中包含民族的和地域的因素。《左傳·襄公二十九年》 “為之歌小雅”疏云：“小雅、大雅，皆天子之詩也。立政所以正天下，故《詩序》訓(xùn)雅為正，又以政解之。天子以政教齊正天下，故民述天子之政，還以齊正而為名，故謂之雅。”

隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與階級的形成，周代在宮廷形成了體現(xiàn)國家政治禮法并用于貴族教育的雅樂，如歌功頌德的《六代舞》、祭祀樂舞《六小舞》都成為“禮治”“樂治”的工具，統(tǒng)治者用樂舞來紀(jì)功德、祀神靈、成教化、助人倫。

隨著西周統(tǒng)治者權(quán)力的崩潰，春秋戰(zhàn)國后期出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。“先王之樂”漸漸失去其魅力與權(quán)威，雅樂的教化功能逐步消失，被稱為“鄭衛(wèi)之聲”的俗樂悄然興起，清新活潑、富有生命力的民間俗舞取代了僵化的雅樂。

漢代舞蹈可根據(jù)功能和用途分為雅樂與俗樂，雅樂是官方用樂，漢代之前，雅舞就是指西周的“六舞”，主要用于祭祀、慶典、皇家威儀展示與炫耀，以及國子教育。俗樂舞主要指沒有政治功利目的、較為直白、具有娛樂性的舞蹈。漢代樂府機(jī)構(gòu)的建立是雅俗互滲的重要標(biāo)志，從形式上徹底打破了雅樂一統(tǒng)天下的地位，雅衰俗勝成為漢代樂舞的基本趨勢。統(tǒng)治階級對民間樂舞的態(tài)度有了新的傾向——認(rèn)可“俗”，接受“俗”，推崇“俗”，使得民間樂舞無拘無束地成長起來。宮廷對民間樂舞進(jìn)行收集、整理，從正面激勵(lì)了民間樂舞的創(chuàng)作和發(fā)展。與此同時(shí)，雅樂逐漸失去了自己固有的價(jià)值體系，開始退化為一種維持典禮儀式的音樂程式表演。

進(jìn)入唐代，雅樂作為規(guī)范秩序、教化民眾的特殊手段，有著不可撼動的地位。與此同時(shí)，少數(shù)民族歌舞大量傳入內(nèi)地，與中原地區(qū)的樂舞融合，滲透到社會的各個(gè)角落，從帝王到士民無不沉浸在俗樂的巨大感染力之中。同時(shí)，俗樂的興盛也影響了雅樂，并隨著統(tǒng)治者審美能力的提高滲透到雅樂中。唐代的樂舞是雅俗雜陳，相互交融，雅樂與俗樂之間的消長是長期存在的。

宋代舞蹈承前啟后，豐富而又雜亂，舞蹈歷史的蛻變和新生在此醞釀，樂舞由宮廷走向民間，宮廷舞溫婉細(xì)膩， 民間舞蹈活潑詼諧。與唐代樂舞開放、熱烈、外傾的文化類型相比，宋代樂舞相對封閉、內(nèi)斂，色調(diào)淡雅，與精致細(xì)膩的“士大夫文化”并存的“市民文化”滋養(yǎng)了民間舞隊(duì)的蓬勃發(fā)展，飽經(jīng)憂患的兩宋政權(quán)不斷消減宮廷樂舞機(jī)構(gòu)，舞蹈發(fā)展越過宮墻，走向民間。

承唐代舞蹈余波，經(jīng)宋代舞蹈傳承變異之后，元、明、清的舞蹈雅俗混雜，各有不同，呈三脈而出，宮廷伎樂舞蹈的隊(duì)舞和雅樂舞蹈延續(xù)著宮廷舞蹈；民間舞蹈持續(xù)蓬勃發(fā)展，并與戲曲互為滋養(yǎng)，又為一脈，延此三脈，貫流而下。縱觀舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史，我們不難看出，舞蹈藝術(shù)的雅與俗自原始社會至明清時(shí)期，受政治、經(jīng)濟(jì)以及藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等多方因素的影響，雖有不同方向的側(cè)重與變異，但無論是雅、俗，還是不同時(shí)代、不同地域、不同流派、不同民族，總歸離不開社會文化的牽絆與維系，總歸離不開人民的共同創(chuàng)造與參與。

二、雅俗的關(guān)系

1.雅俗是一個(gè)歷史性概念

雅俗并非一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展和審美觀念的變化而變化。雅俗標(biāo)準(zhǔn)只存在于某個(gè)歷史時(shí)期，而且在這個(gè)歷史時(shí)期里的不同階段也呈現(xiàn)出明顯差異——它們是具體文化歷史語境的產(chǎn)物。

今天我們強(qiáng)調(diào)的雅俗觀和古代雅俗觀有著本質(zhì)的區(qū)別。在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核心價(jià)值體系之后，中國古代“雅俗文化觀”成為剝削階級的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。同以儒家經(jīng)典為雅、以社會權(quán)貴為雅、以遠(yuǎn)離勞動人民的悠閑清靜為雅的“雅文化觀”相比，社會主義的“雅俗文化觀”亦可稱“新雅俗觀”，其以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊的雅俗觀念中鄙視人民、排斥俗文化的觀念和方法，科學(xué)揭示了雅文化和俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。

2.雅俗是相對的

純之又純的雅和純之又純的俗在這個(gè)世界上是根本不存在的。在文化的發(fā)展長河中，往往多是雅中有俗，俗中有雅，雅俗交融。舞蹈創(chuàng)作的雅俗觀如同陽春白雪與下里巴人的對立與統(tǒng)一，是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的，大凡能稱作經(jīng)典的不朽作品都能為不同時(shí)代的高雅人士和流俗之人所欣賞。“雅”與“俗”并不應(yīng)以水火難容之勢對立起來，而是應(yīng)該將兩者門戶洞開，讓它們縱橫相通，彼此滋養(yǎng)，這才是多元文化的現(xiàn)代性體現(xiàn)。

3.雅與俗都只是手段

舞蹈作為一種藝術(shù)形式，是人們用肢體姿態(tài)抒發(fā)與表達(dá)感情、傳達(dá)信息、促進(jìn)交流的手段。尤其是民間舞蹈，其承載著更多的民族元素和地方元素，借助民族、家族、村寨等獨(dú)特的舞蹈傳承，利用生產(chǎn)生活的道具，鮮明生動地表現(xiàn)祭祀、民俗、禮儀等，其擁有千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式，在韻律、風(fēng)格等方面各顯異彩。因此，雅文化也好，俗文化也好，都不過是表達(dá)人們情感的手段，都是為人服務(wù)的。而人的感情又是復(fù)雜多變的，是多層面的，任何一種形式或手段都不可能將人的感情窮盡。因此，將一種形式或手段無限拔高，進(jìn)而壓制其他形式或手段是有悖于文化發(fā)展的多元化規(guī)律的。

三、實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的“雅俗共賞”

1.向雅

“雅”即正，這個(gè)詞的含義同古代“雅”的原始含義是一致的，它具有一套嚴(yán)格的趣味判斷標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格體系，更多地服務(wù)于特權(quán)文化或精英文化。但古代的“雅”是屬于上層階級的，限于知識分子的“雅”。相對于“俗”而言，“雅”其實(shí)占據(jù)了中心地位，雅致的創(chuàng)作形態(tài)畢竟不是通俗的原生態(tài)，而是動作內(nèi)涵從量變到質(zhì)變的飛躍與升華，這個(gè)飛躍的實(shí)現(xiàn)定是從糟粕到精華的舞蹈創(chuàng)作篩濾的過程、從質(zhì)到量的舞蹈文化的積累過程。舞蹈的雅固然要注重形式，但更重要的是內(nèi)蘊(yùn)的境界和創(chuàng)作的格調(diào)。

“雅”從學(xué)識出，“雅”從修養(yǎng)出，“雅”從智慧出，學(xué)養(yǎng)低下，格調(diào)難高。舞蹈創(chuàng)作者不可能初學(xué)即雅，也是從平庸、粗俗為始，逐漸擺脫粗俗，通向雅正。如果一門藝術(shù)單純地追求“雅”而失去了觀眾，這種脫離觀演關(guān)系的藝術(shù)行為就變成了孤芳自賞，就不僅僅是“雅”或“俗”的簡單問題了，這會影響藝術(shù)生命力的永續(xù)發(fā)展。

2.適俗

廣義上的“俗”是指社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)俗等。舞蹈藝術(shù)中的“俗”大多指民俗，民俗舞蹈大都依附于各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動，如生產(chǎn)勞動、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等。追索這些舞蹈的形成和發(fā)展，大多離不開民族生活中曾經(jīng)盛行過的民俗活動。民俗舞蹈也不等于低俗，而是指貼近群眾、貼近生活、未經(jīng)過加工的舞蹈，它雖然粗糙，但具有鮮活的生命力，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。民俗舞蹈是一種表現(xiàn)和追求“簡單”“質(zhì)樸”的生活方式的舞蹈，實(shí)際上蘊(yùn)藏著一種接近自然和生命本真的美，一種接近藝術(shù)真諦的美，一種滲透著民間氣息的美。而狹義的“俗”，我們可以理解為庸俗、低俗、媚俗。新時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作之所以質(zhì)量不高、藝術(shù)感染力不強(qiáng)，一個(gè)重要的原因就是缺乏對舞蹈文化素養(yǎng)的積淀，心態(tài)浮躁、急功近利、投機(jī)取巧而導(dǎo)致藝術(shù)追求上的粗糙、藝術(shù)形象上的刻板以及政治說教的空洞。

隨著人們生活節(jié)奏加快，舞蹈創(chuàng)作者及人民群眾的精神生活和審美情趣呈多元化趨勢，我國舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入多元時(shí)代，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀經(jīng)典舞蹈作品的同時(shí)，“快餐式消費(fèi)”的創(chuàng)作方式也呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，這種功利化、碎片化的創(chuàng)作方式，不僅不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承與發(fā)展，不利于公民的文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高，也使得舞蹈創(chuàng)作走向低俗化、庸俗化。習(xí)近平在文藝座談會上指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。

3.和美

俗是雅的源頭，是雅的根基，歷代的“雅藝術(shù)”都是從“俗藝術(shù)”中汲取營養(yǎng)。無俗則無雅，雅從俗來，俗又有待于通向雅，崇雅敗俗者是陽春白雪的高品位藝術(shù)，曲高和寡，下里巴人淺俗無味；崇俗敗雅者以為，舞蹈創(chuàng)作是為時(shí)代服務(wù)的，為人民服務(wù)，當(dāng)以通俗為勝，無需進(jìn)行藝術(shù)的升華與再創(chuàng)作。二者皆有道理，但均失之偏頗。

因此，我們在舞蹈創(chuàng)作過程中要統(tǒng)籌兼顧，把握時(shí)代節(jié)拍，把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中，把對作品的挖掘創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步之中，堅(jiān)守藝術(shù)創(chuàng)作本體，秉承“雅俗共賞”的創(chuàng)作原則，追求精神世界的真善美，弘揚(yáng)時(shí)代精神的主旋律，傳播社會主義的正能量，既要追求精益求精，也要沉住氣，接地氣地貼近人民、貼近生活，讓高雅藝術(shù)從人民群眾中來，也走到人民群眾中去。只有這樣，才能創(chuàng)造出更多集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一身的雅俗共賞的中國特色優(yōu)秀作品。

雅有雅的趣，俗有俗的趣，雅俗共賞才是舞蹈創(chuàng)作的最高境界。雅俗共生、雅俗互滲、雅俗合流、雅俗共享是舞蹈創(chuàng)作的必然趨勢，是藝術(shù)追求的至高境界，也是舞蹈美學(xué)思想的終極目標(biāo)，恰如費(fèi)孝通先生所說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

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