論古詩詞意境與園林景觀

中國是擁有著五千多年悠久歷史文化的大國，而古詩詞作為其文化瑰寶的一部分，被世人代代相傳流傳至今。古詩詞用其精簡的文墨來抒寫一首首膾炙人心的經典之作，從而弘揚了我們偉大的中華文化。

古詩詞不僅在字里行間中凸顯其韻味，其背后所隱藏的意境更是讓人久久不能忘懷。因此，通過對古詩詞的意境進行提煉對比，尋找到其意境的精華所在，再將其運用于園林景觀設計中；使其“虛”的意境通過在園林景觀中的表達而達到“實”的質變，這可謂是“此中有真意，欲辨已忘言。”（東晉詩人陶淵明《飲酒·其五》）

引言

古詩詞承載了中國博大精深的文化，其意境更是讓文人墨客們津津樂道、贊嘆不已。古詩詞所涉及的范圍廣之又廣，如：山、水、植物、田園等；其創作背景也各不相同，有：唐朝、宋朝、元朝、清朝等。古詩詞容納了詩人的閑情雅致、托物言志、親友之情亦或仕途官場等情感，并用文字的力量表達出其淋漓盡致的情感。而其中的意境更是讓人流連忘返、深陷其中不能自己。意境本屬“虛”之體驗，可卻貫穿于屬“實”的古詩詞的字里行間，使其栩栩如生。而園林景觀正是需要“虛”與“實”的結合來表達出設計的形式美與內容美，古詩詞正好滿足了其所需。

論古詩詞意境

古詩詞運用文字的形式表現出來，其意境跟隨著文字的流露而顯現，達到一種“虛”的意象美感。詩人通過對自己情感的抒發，運用文字的媒介形式，向讀者展現一幅幅不同的景象。使讀者在閱讀詩詞的時候，那些被作為描寫對象的文字便會根據不同的讀者而展現出不同的意境美。如描寫景物的詩詞，當讀者閱讀到相應的植物或者山水等文字時，由文字轉變的場景便會慢慢地浮現在讀者腦海中，使其能更深層次地理解作者創作時的思想感情。

古詩詞意境與園林景觀

意境是人們通過主觀情感去感知、感悟的客觀與主觀的融合。它體現了創造者創作時的精神思想以及深厚的文化底蘊，以“實”之物來烘托其形為“虛”的意，使欣賞者在細細品味時能同作者產生共鳴。

境由心生是產生意境美的最主要手法之一，人們對所見的園林景觀自會有不同的感觀體驗，這是因為每一個人的知識背景、情感流露都不一樣。但也正因如此，人們才會找到屬于自己的那一片意境天地，只因境由心生。園林景觀正是通過對植物、地形、山石、流水等的營造而形成的，而這些景觀正恰如其分地引入了意境。植物、地形、山石、流水這些景物都是被大自然賦予了生命力的產物，他們與生俱來就具有了能引起人們產生共鳴的能力。

古詩詞意境在園林景觀中的表達

中國古典園林中最典型的莫過于蘇州園林，因其多為文人墨客所有，故其景在營造上與古詩詞的意境有著異曲同工之妙。古詩詞意境的表達方式多種多樣，有取其詩句為名的匾額、有以其詩句為對聯相襯、也有以詩詞為題營造其境。雖然表達方式各有不同，但其不離‘境’的方法卻是一致的。意境在營造中可以創造出“‘雖由人作，宛自天開。’（計成《園冶》）”

例如：蘇州園林中的拙政園：“西花園中的‘與誰同坐軒’，是以北宋詞人蘇東坡《點絳唇》“與誰同坐。明月清風我。”中的詞而得名。軒依水而建，平面形狀為扇形，屋面、軒門、窗洞、石桌、石凳及軒頂、燈罩、墻上匾額、半欄均成扇面狀，故又稱作“扇亭”。人在軒中，無論是倚門而望，憑欄遠眺，還是依窗近觀，小坐歇息，均可感到前后左右美景不斷。”“網獅園中的‘小山叢桂軒’，則是得名于北朝庾信的《枯樹賦》中的“小山則叢桂留人”。軒前小山主植桂樹，秋風送爽之時，濃香四溢，游人為之駐足。”

古詩詞意境對園林景觀的發展與影響

隨著時代的推進，古詩詞也跟著時代的步伐進入了新時代。它帶著時代所留下的歷史印記，一面告訴世人其所擁有的歷史文化，一面以它特有的形式存在于人們的生活中，并以其特有的形式與人們息息相關。

古詩詞以講究其文化意蘊為基礎，運用簡短精煉的文字來表達其內容，從而形成一種以文字為背景的形式美與內容美。而園林景觀以其內容的可塑性而產生相應的設計形式，運用植物、山石、水等基本要素來營造其相應的內容。以古詩詞為背景的園林景觀，無論在人文方面還是設計方面，無疑都具備了更堅實的基礎。在文化的滋養下衍生出來的園林景觀，其設計中的一草一木、一水一橋、一山一石都具有了其所賦予的人文精神。

古詩詞意境對園林景觀而言，就好比是借園林景觀的形來傳承其文化的本質。這樣一來，就使得原本讓人覺得難以懂得的古詩詞，在現實的園林景觀中以其形象的意境表達，顯得更通俗易懂。從而，達到在營造園林景觀的同時，也能讓人們不由自主地沉浸在古詩詞的意境里，并且身臨其境地感受其中的意境美。因此，從另一層含意上來說，園林景觀作為古詩詞的載體，通過對其意境繪聲繪色地描繪入園林景觀中，以此來達到文化的傳承。

（作者單位：大連工業大學）

作者簡介：周伶雅函（1990-），女，籍貫：重慶市永川區，單位：大連工業大學，2014級碩士，研究方向：設計學（景觀）。