探討傳統(tǒng)陶瓷雕塑表現(xiàn)手法

陶瓷雕塑是一種兼具功能化與使用性的雕塑藝術(shù)，是象征意義結(jié)構(gòu)與雕塑藝術(shù)形式的結(jié)合。傳統(tǒng)陶瓷雕塑不僅僅體現(xiàn)了雕塑者個性化精神追求，同時也折射出特定歷史時期的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此在新時期陶瓷雕塑不斷發(fā)展的背景下，積極探索傳統(tǒng)陶瓷雕塑表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)象征意義的功能化與藝術(shù)形式實(shí)用性完美結(jié)合，這對于繼承與發(fā)展陶瓷雕塑藝術(shù)發(fā)展具有重要的意義。

引言

現(xiàn)代生活水平的快速提升帶動著雕塑藝術(shù)的發(fā)展，具有強(qiáng)烈傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)裝飾形式的陶瓷雕塑越來越受到人們關(guān)注。傳統(tǒng)陶瓷雕塑具備的中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀和意識形態(tài)深深影響了中國雕塑藝術(shù)的裝飾手法以及制作技巧，這也為當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作資源。

傳統(tǒng)陶瓷雕塑象征意義功能化的表現(xiàn)手法

1.具備巫術(shù)含義的陶瓷雕塑表現(xiàn)手法

在中華民族發(fā)展早期，由于先民的生產(chǎn)水平能力低下，對于各種自然災(zāi)害以及生老病死的抵抗能力很弱小，因此他們對于外界充滿了恐懼不安。為了消除對未知世界的恐懼和敬畏，他們往往寄托于神秘的巫術(shù)。在華夏大地早期生活的民族部落生活是離不開巫術(shù)圖騰，尤其是在發(fā)生重大事件，如大型自然災(zāi)害、疾病蔓延等，往往采取巫術(shù)的形式尋求解決方法。原始先民認(rèn)為萬物之間有種種神秘的聯(lián)系，而巫術(shù)則是探索這些聯(lián)系的方式。在這種充滿神秘氛圍之下，先民就產(chǎn)生了自然崇拜、生殖器崇拜等諸多巫術(shù)活動，這些巫術(shù)活動常常反映在陶瓷雕塑上。如仰韶文化遺址中出土的“人首口瓶”，“人首口瓶”瓶口做成圓雕的人頭像，人頭的雕像每個部分都做得非常精細(xì)，甚至于連頭發(fā)的紋理都能夠看的非常清楚。而巫山嘴出頭的兩具女神祭祀陶瓷雕塑落像，這兩件不足6公分高的孕婦雕像舍棄了與生殖無關(guān)的頭部和腳，重點(diǎn)突出女性的生殖器官。這可以看出在當(dāng)時生活條件嚴(yán)重低下的環(huán)境下，先民對于種族繁衍的渴望，這種渴望通過這種生殖巫術(shù)體現(xiàn)出來。

2.用作明器的陶瓷雕塑表現(xiàn)手法

中國古代社會特別重視生死輪回，認(rèn)為人死了會到了另外一個世界。因此在這種思想的影響下，很多達(dá)官貴人、王侯將相希望自己生前能夠享受到的各方面待遇能夠帶到另外一個世界，在另外一個世界繼續(xù)享受自己在生前享受的待遇，為了享受這種待遇，他們就會想法設(shè)法將生前的東西帶到另外一個世界。自從秦始皇死后帶了大量的兵馬俑陪葬，這種陶俑的陪葬形式逐漸成為歷代君王貴胄的首選。陶俑能夠寄托著人們對于死者的悼念以及保護(hù)死者死后能夠繼續(xù)享受未盡的榮華富貴，并且陶俑因?yàn)槟透g的材質(zhì)特性以及易塑造的特性，逐漸發(fā)揮了重要的作用。西漢時期楚王劉戊的葬墓出土的漢兵馬俑，就是仿造秦始皇陵的兵馬俑，無論是從制造工藝、人物形態(tài)還是身高體型基本上都是沿用秦兵馬俑的套路。這些兵馬俑中人物形態(tài)各異，有張著嘴彎腰擦拭兵器的，有側(cè)著神與同伴交流的，有低眉沉思的，這些都是當(dāng)時軍旅生活的真實(shí)體現(xiàn)。

3.用于神佛造像的陶瓷雕塑表現(xiàn)手法

神佛造像是中國古代陶瓷雕塑使用最多的，也是迄今為止保存最多的陶瓷雕像種類。神佛造像起源于人們現(xiàn)實(shí)生活，而又升華于現(xiàn)實(shí)生活，是中國古代宗教文化與手工藝形式共同發(fā)展的結(jié)合物。尤其是隋唐結(jié)束了中國歷史上幾百年的分裂后，陶瓷雕塑得到了極大的發(fā)展，一大批具有中國本土文化特點(diǎn)的神佛雕塑出現(xiàn)了。在這一時期出現(xiàn)的有觀世音雕塑、彌勒佛雕塑、福祿壽星雕塑、關(guān)公雕塑以及活佛濟(jì)公雕塑等具有鮮明特點(diǎn)的神佛雕塑。這些具有特殊歷史意義以及功能的雕塑，不僅僅出現(xiàn)于各種佛道廟宇中，上至皇室貴胄，下至黎民百姓也紛紛收藏這些雕塑，因此用于神佛造像的陶瓷雕塑的主要用途是傳遞諸多宗教、道德倫理、濟(jì)世普世等思想的作用。如在我國河北省易縣出土的遼金時期八佛洼遼三彩羅漢組像，雕塑者采用極為精妙的雕塑手法以及雕塑工藝，通過對佛法精髓以及佛教人物的深刻分析提煉，最終采用陶瓷雕塑技藝將佛教人物生動地描繪出來。著名建筑學(xué)家梁思成先生曾經(jīng)盛贊易縣八佛洼遼三彩羅漢組像“其貌皆似陣容，其衣褶亦甚寫實(shí)……或容態(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。……不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫實(shí)為主?！币虼耍砸卓h八佛洼遼三彩羅漢組像為代表的佛像雕塑，不僅真實(shí)反映出中國古代宗教雕塑的寫實(shí)藝術(shù)，同時也展現(xiàn)出高僧們氣韻生動的精神寫照。

傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)價(jià)值實(shí)用化的表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)價(jià)值實(shí)用化價(jià)值主要體現(xiàn)在實(shí)用器物的制造方面，包括生活用具，孩子用的玩具等。這些實(shí)用器物在具備相應(yīng)的實(shí)用功能之外還具備極為豐富的藝術(shù)價(jià)值，為當(dāng)前研究陶瓷雕塑藝術(shù)提供了豐富的素材。

1.瓷枕雕塑藝術(shù)價(jià)值實(shí)用化的表現(xiàn)手法

瓷枕這項(xiàng)民間器物最早出現(xiàn)在隋朝末年，其后隨著人們對于瓷枕的喜愛程度不斷增加，經(jīng)歷了唐朝的發(fā)展，最后在宋朝、金元時期發(fā)展到巔峰時期。有其是在宋朝，陶瓷技藝發(fā)展到歷史頂峰，鈞窯、汝窯、官窯、哥窯、定窯這五大名窯的出現(xiàn)，更是將陶瓷這些雕塑技藝推廣到社會的各個角落。陶瓷產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，豐富了人們的生活，在眾多的陶瓷產(chǎn)品中，又以瓷枕的數(shù)量最多。宋代著名的婉約派詞人李清照在傳世名篇《醉花陰》中就對瓷枕進(jìn)行了描寫：“佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透”，由此可見瓷枕作為宋人常用的消暑器具，已經(jīng)逐漸走向了千家萬戶。宋代瓷枕造型多種多樣，有規(guī)則幾何形狀的瓷枕，有獸頭形狀的瓷枕，有人物形狀的瓷枕，其中規(guī)則幾何形狀的瓷枕又包括長方形瓷枕、正方形瓷枕、圓弧形瓷枕、扇形瓷枕等。這些大小形狀不一的瓷枕紋理也不盡相同，包括動物形狀紋理、人物形態(tài)紋理、山水花鳥紋理、文字紋理等。從這些諸多紋理與紋飾造型的瓷枕中間接地反映出宋代人們的生活、文化、娛樂等方面的喜好，也為當(dāng)前研究研究宋代文化提供了樣板。

2.玩具雕塑藝術(shù)價(jià)值實(shí)用化的表現(xiàn)手法

陶瓷玩具在中華民族的文化發(fā)展中具有悠久的歷史以及深厚的傳播底蘊(yùn)。從最早期的陜西西安半坡村仰韶文化遺址墓葬群中就出土過大量的陶制小狗、鹿，經(jīng)過諸多歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、文化學(xué)家的論證后認(rèn)定，這些陶制小狗、鹿是當(dāng)時兒童用的玩具。秦漢時期墓葬出土的陶制樓亭、井、房屋等也多數(shù)當(dāng)時貴族兒童常用的玩具。宋代以后，陶瓷制玩具發(fā)展到了歷史高潮超，各種風(fēng)格迥異的人物、動物、神像等陶制玩具走進(jìn)千家萬戶。如靈獸造型的兔兒爺、虎頭鞋、四不像、人面猴等造型雕塑。人物雕像包括中國道教中的三清、玉皇大帝、城隍爺、二郎神，《三國演義》中的武圣關(guān)羽、老黃忠、白臉曹操等，《西游記》中的孫悟空、豬八戒、唐僧，以及中國古代神話中的八仙人物、劉海、鐘馗等。陶瓷玩具很多是匠人徒手進(jìn)行捏造的，有的是通過模具制品進(jìn)行翻模鑄造的。為了使得陶瓷玩具更加光澤，一些陶瓷玩具上面有黑釉、白釉或者彩釉，甚至于一些陶瓷玩具進(jìn)行了彩繪裝飾，這樣的陶瓷玩具不僅僅是玩具，更是一件藝術(shù)品。高不過盈寸、長不過數(shù)指，卻能夠生動形象地表現(xiàn)出某些事物，不覺讓人興趣盎然，玩之有味。

結(jié)語

在中國陶瓷雕塑漫長的發(fā)展歷史中，象征意義的功能化與藝術(shù)形式實(shí)用性始終是其發(fā)展主旋律。從表現(xiàn)形式上來說，沒有擺脫器皿等固有物象的限制，局限于實(shí)用性美術(shù)的范疇之中。因此在研究中國傳統(tǒng)陶瓷雕塑表現(xiàn)方法，要特別重視功能化與實(shí)用性。

（作者單位：德化縣金石陶瓷有限責(zé)任公司）