古典園林中的隱逸文化意象分析及對現代園林設計的啟示

古典園林的設計者們在園林建造中將河水山川隱于園中，也將精神世界表于象里，不管是作為物體存在的山水、花木、建筑、碑刻，還是作為引發想象力的詩句，匾聯，題額都負載著中國主流文化的儒、道、釋思想，是我國幾千年“隱逸文化”的典型物化代表。本文在“園林意象”的角度，以“提名立意”、“造山理水”、“植物配置”三個方面分析傳統古典園林中隱逸意象選擇，并從“以景觀要素為文化載體”、“尋找多種景觀要素并拓展象征意義”、“探究隱逸精神的新時代內涵”、“傳統隱逸文化結合西方現代景觀設計”四方面分析其對現代園林設計的啟示。

引言

古典園林的意境營造中，“園林意象”起到了基礎承載物的作用，園林意象與園林意境的關系是：意象或多個意象的組合做為基礎構成意境。園林主人的境遇和心智限定了園林物象選擇的趨勢，多展現“美的情感”“美的抱負”“美的品格”和“美的社會”，多個或多種園林意象結合，形成一定的環境，這個環境展現作者情懷，引發游老共鳴，完成園林意境，這是古代造園的精髓。

傳統古典園林是屬于少數人的，每個園林所表達的思想內涵都帶有強烈的個人主義色彩，現代公園與之最大的區別就是它的大眾性、服務化。隨著西方文化的引進，中國園林設計出現“文化封閉”和“文化取代”兩種矛盾，中國傳統的“隱逸情懷”也發展成為不同形式和內容，具有了新的內涵和面貌，但不管怎樣，中國人的審美情趣必需要根植于中國幾千年的傳統文化上，園林意境的營造也應建立在“文化傳承”的基礎上，對傳統園林的直接拋棄或陷入對傳統園林的機械摹擬都無路可走，“具有文化底蘊的時代精神”應成為現代園林設計的重點，審美要素的多元化和審美情趣的多重化研究尤為重要。

中國的隱逸文化與古典園林文人的隱逸情懷

“隱逸文化”開始于古代失意志士退居官場的政治對抗，后來逐漸上升到老莊哲學高度，成為特有的政治態度和價值選擇，是中國傳統文化中獨有的文化現象。“隱逸”指文人尋求的淡泊無欲的人格精神、寧靜致遠的生活理想、高雅恬淡的文化品味。他們要實現自我，完成內心訴求，這種精神意愿是建立在深厚文化素養基礎上的高清人格境界。

我國南方私家園林多出自官場失意的文人士大夫之手，他們在朝局中找不到席之地，便躲藏到自然里以求精神慰藉，找尋安逸悠然超脫之境，多數不能真正隱居山林的便為自己建造一片“城中山林”，感物吟志。

古典園林中的隱逸文化意象選擇

1.文字要素中的意象選擇

文字物象是園林設計中的特殊因素，是建造者與游賞者的直接對話，對于園林精神的表現起到點睛作用。園林中的文字要素包括兩大類，一是園林的命名，二是園林內部建筑物的匾額碑文。園林的命名是園林精神的濃縮，園林建筑做為造園設計的四大要素之一，是造景表懷的重要媒介，園林的建造者多是茶韻棋香的大家，經他們命名的園林和園林建筑往往表達深刻內涵。

以園林命名展現隱居情懷的，例如蘇州“網師園”，漁夫隱居之意，“拙政園”，拙劣之政之意。蘇州“耦園”，“耦”同“偶”，寓意“兩個人在起”，沈秉成對官場和社會表示不滿，夫妻雙雙辭官歸田，以情寓景，將居所起名為“耦園”。

以園內建筑物命名表懷的，例如“耦園”中的“藏書樓”，在山林屋讀書明志，“織簾屋”，織簾勞動之樂，“城曲草堂”，文人不羨慕城市繁華富貴的罪惡行徑甘于城邊草屋的潔苦生活。

2.疊山理水中的意象選擇

“仁者樂山，智者樂水”是莊子“出世”精神的體現，造山理水也是園林設計的重要要素。

水是園林的血，園林之水，首在尋源，對于“理水”中“水”意象的表現，首要的就是考慮源頭問題，無源之水必成死水，許多南方私家園林都是將園內水體與河道相連或與地下水相通，像恰園、拙政園、獅子林，池底都打有水井，此外，園林之水還貴在曲折、妙在分隔，水宜藏不宜露，宜曲不宜直，彎曲藏露間顯現出大自然的奧妙，展現出主人心智中的悠然，環建筑、抱植物，真景虛影，雖有人作，宛自天開。

山便是園林骨骼，園林受場地限制，不可能真正囊人大山大川，造園者的智慧就顯現出來。常見的“點石成景”，粉墻中鑲嵌壁巖，網師園梯云室北部庭院處，植物點綴幾塊形瘦漏皺的太湖石，窗框比擬畫卷的軸綾邊框，粉墻是畫紙，隨季節變化，好似濃淡重彩水墨畫的交替；“早地疊石”更加豐富，包括“高山”“峭壁”“山巒”“山勢起伏”等表現，雖不在江川但盡在眼底；“依水堆山”，山得水而活，山水交映，才真是“采菊東籬，悠然空靈”。蘇州獅子林以湖水假山聞名，園中的山石依水而建，山峰連綿起伏，石洞上下盤旋，是疊山理水的典范。

3.植物配置中的意象選擇

對于植物意象的隱逸文化審美品評，應著力于對植物的人格化審美。植物對于園林有兩大作用，一個是自然追求，一個是自我追求。自然追求要求物我交融，追求充滿詩情畫意的空間環境，表達天人合

的審美境界；自我追求是把植物當做人來考量其品性與態度，認為草木在訴求自我個性的同時也表達主人的精神世界。古典園林在植物物象配置上，除“因地制宜”“因位制宜”“季相變化”等手法外，最重要的考量點在于植物的人格化品評，基本分為“品其性——君子品質”“品其賞——哲學義理”和“品其相處之道——以仁而處”。菊花見證“采菊東籬下，悠然見南山”的淡然，這是與它“處”，蘭花象征“幽蘭生前庭，含熏待清風”的高潔，這是它的“賞”，竹是虛心內空、剛正不阿、不畏權貴的君子，這是它的“性”。蘇州滄浪亭遍植翠竹，竹籬茅舍，隱逸之所的象征，拙政園“聽松風處”，以松意象暗喻高清，獅子林的歷年菊花展，傳達山水田園的隱居意趣。

對現代園林設計的啟示

1.將景觀要素做為文化載體

古典園林中建筑、植物、山石、水體做為造園四大要素，在園林意境的營造中起到不同程度的載體作用，具有符號化功能。現代園林中各種景觀要素，例如雕塑、小品、園椅等，在其設計制作中同樣應上升到文化表現的高度，根植于城市文脈中，對當地生活理想、人文精神的文化特征進行加工提煉，以抽象符號化的方式通過各種景觀意象表現出來，以傳遞風土民情、人文理想，營造現代景觀設計所要傳達的精神意境，并且應考慮抽象要素的使用意義，例如聲音、氣味等，使其在現代園林意境營造中起到畫龍點睛之義。

2.尋找多種景觀要素并拓寬其象征意義

現代城市園林建設經過時代發展在人群類型、使用方式、表現手法、傳達精神上產生極大不同，景觀要素已經不能單單局限在傳統的山、石、革、木上，而是傳統造園要素的拓展，包括各種新材料、新技術、新工藝以及具象的、抽象的、知覺的、視覺的、嗅覺的多重意象和這些意象單體的多重組合。

“隱逸精神”是中國幾千年文化的獨特傳統，目前工業化急速發展，鋼筋水泥充斥，生態問題、污染問題嚴峻，國人的“隱逸之情”并非消逝而是隨著時代的變遷發生變革，傳統要素已經不能準確表達，現代園林設計需要在設計實施時根據不同場地、不同環境、不同文化傳統、不同人文背景進行挖掘，拓展景觀要素種類并且拓展其象征意義，例如以麥田景觀象征農耕文明，以此映射“遠離城市、回歸原野”。

3.探究新時代下“隱逸精神”的新內涵

隱逸精神由開始的個人追求到魏晉南北朝時期上升到哲學高度，是中國傳統文化獨特分支。當今社會環境、政治制度和生活狀態已發生很大變化，但它做為中國幾千年文化的遺珠，不可能將其拋棄。“隱逸精神”其實并沒有消失，而是隨著社會變革、環境變化產生新的內容，改變原有的形式，被賦予新的時代內涵和精神，以更加通俗化、多樣化的面貌出現。

現代景觀設計師的終身目標是幫助人與環境和諧相處，設計過程中除了要迎合大眾口味，最重要的是要關懷人的心靈。如今，城市化進程加速，工作壓力巨大，人與人交流越來越少，這與古代政治仕途艱難帶給人的困頓是相似的，擺脫心靈上的孤獨，尋找歸屬感，可以看做是工業時代下“隱逸精神”的一個新內容。景觀設計師要挖掘“人文關懷”的真諦，尋找符合時代特征和人群特征的新的環境意象，營造符合人文需求的景觀環境，使人與景觀達到“物我相融”。其次，新時代下的“隱逸”追求也應該是多元化和多重性的，經濟型社會面臨各種各樣的社會問題和現象，例如食品安全、環境污染，面對并設法調節這些問題，成為景觀設計避無可避的方向和“隱逸精神”新的解讀。

4.將傳統隱逸文化與西方現代景觀設計結合

“文化相碰”必要“文化交融”而非“文化背叛”。目前我國城市園林建設陷入文化特色危機，園林發展面臨困境，我們要保留傳統，同時也要與時俱進，唯一做法便是站在傳統文化高度上吸納外來文化的精華，實現文化的活化和上升。設計時要對實際場地進行探索、對當地人文背景進行探究、對人群內心需求進行挖掘，在景觀要素選擇上要避開純粹性的西方物象，同時也要深入研究國外造園理論，借鑒西方園林文化精華，融合不同的設計手法，加入多樣的造園要素，傳達新時代的園林精神。

結語

隱逸文化和古典園林都是歷史留給我們的遺產，現代社會環境產生新的園林精神，現代科學技術為我們提供多種造景素材，如何繼承發展，既延續傳統文脈，又使園林設計具有現實意義，符合時代精神，是要不斷探索的問題。從設計師角度來說，古典園林意象選擇及意境營造來源于當時社會文化的綜合，而今要立足于普通大眾的審美，在迎合的同時對現代人的審美情緒進行引導，并且使文化結合功能。