國(guó)學(xué)在思想政治工作中的地位和作用

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割掉了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕屑な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”應(yīng)該說(shuō)，國(guó)學(xué)中的傳統(tǒng)道德，是國(guó)人的道德基石，能夠積蓄我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大能量，最具有采人之力，凝人之智，聚人之能的作用，為我們建成小康社會(huì)提供取之不竭的力量源泉。思想政治工作的任務(wù)，就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的歷史使命，為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)、具體的工作、宏觀的策略、微觀的執(zhí)行提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神力量，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、關(guān)于國(guó)學(xué)的價(jià)值重估

近年來(lái)掀起了一股“國(guó)學(xué)熱”，這種現(xiàn)象，不僅僅是從形式上對(duì)國(guó)學(xué)的推崇，更深層次的是對(duì)傳統(tǒng)道德的一種繼承，一種召喚，一種發(fā)展。從易中天品三國(guó)，到于丹講論語(yǔ)，甚至海外國(guó)家孔子學(xué)院的興起，國(guó)學(xué)受到熱捧絕不是偶然現(xiàn)象，有著深層次的成因。坦率的說(shuō)，建國(guó)以來(lái)，由于我們對(duì)國(guó)學(xué)的研究不夠重視，已經(jīng)使中華民族的傳統(tǒng)道德受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。表現(xiàn)為：一是價(jià)值的顛覆。正如鄧小平同志所說(shuō)的，窗子打開(kāi)了，蒼蠅也飛進(jìn)來(lái)了。一些腐朽的價(jià)值觀開(kāi)始侵蝕我們的肌體，譬如拜金主義，自由主義，享樂(lè)主義有所抬頭，而且呈蔓延趨勢(shì)；二是誠(chéng)信的缺失。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，國(guó)人每年因誠(chéng)信缺失而造成的對(duì)外貿(mào)易損失高大6000億美元。而在我們現(xiàn)實(shí)生活中，商業(yè)欺詐層出不窮，社會(huì)騙子屢屢得手，社會(huì)生態(tài)鏈條被扭曲，應(yīng)該引起我們每一個(gè)思想政治工作者的高度重視；三是法治觀淡薄。尤其是黨的十八大以來(lái)，中央老虎蒼蠅一起打，小官巨貪的現(xiàn)象令人觸目驚心，與國(guó)學(xué)中的“修明法度”背道而馳；四是道德的失衡。路邊老人摔打沒(méi)人敢扶、面對(duì)跳樓者圍觀，滲透著一些人的冷漠、自私，成為社會(huì)中不和諧的音符。

我們應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值進(jìn)行重估。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，不是封建復(fù)古，是民族精神的一種塑造。有的人說(shuō)到國(guó)學(xué)，就與封建迷信、封建等級(jí)觀念靠攏，是不科學(xué)的。中華傳統(tǒng)文化，是世界文化中最燦爛的文化，仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)倚⒂鹿нB，是我們道德的基礎(chǔ)，離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，我們的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，孝悌忠信禮義廉恥，是我們心靈的凈化器，離開(kāi)了這些，何談道德？先秦時(shí)期的中國(guó)國(guó)學(xué)，便能夠熠熠生輝，是文化殿堂中最博大精深的寶庫(kù)。

二、關(guān)于國(guó)學(xué)的精神塑造

我們?cè)趪?guó)學(xué)中學(xué)什么，吸取什么樣的營(yíng)養(yǎng)，這便是我們思想政治工作者的歷史使命。諸子百家，經(jīng)史子集，都有我們可以汲取的力量。首先，從載體上看，國(guó)學(xué)是中華民族文明的主要載體，是民族精神的承載者。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍趨避之”，乃至于今天我們提倡的愛(ài)國(guó)敬業(yè)，不是一脈相承嗎？其次，從內(nèi)涵上看，國(guó)學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)。儒家思想中的“德治仁政”治國(guó)理念值得我們學(xué)習(xí)，道家思想的“天人合一”滲透著人與自然和諧發(fā)展，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛(ài)交利”積淀為普遍的民族心理，法家的“信賞必罰”理念，成為了寶貴的歷史財(cái)富。再次，從繼承上看，國(guó)學(xué)是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，正是因?yàn)閲?guó)學(xué)中的傳統(tǒng)道德，才構(gòu)成了我們的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，正如莊子所說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也不知其盡。”

思想政治工作堅(jiān)持以人為本，而國(guó)學(xué)恰恰解決了人的思想問(wèn)題。人格教育是思想教育的基礎(chǔ)，人格的裂變又是價(jià)值觀念裂變的源頭。人格也是一個(gè)人價(jià)值取向形成的最原始的動(dòng)力，人格的扭曲，勢(shì)必會(huì)造成價(jià)值取向的扭曲，所謂人格，也是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中反映，因此，運(yùn)用好傳統(tǒng)國(guó)學(xué)做好思想教育工作是一向長(zhǎng)期的任務(wù)。

三、關(guān)于國(guó)學(xué)的精神傳播

我們?cè)趺礃硬拍苓\(yùn)用好國(guó)學(xué)，如何運(yùn)用國(guó)學(xué)？我覺(jué)得，要將歷史上的精神與時(shí)代的特征有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓時(shí)代的東西具有繼承性，讓歷史的東西有發(fā)展性，這是我們思想政治工作的本質(zhì)決定的。

一是培養(yǎng)一種學(xué)習(xí)精神。不懂得學(xué)習(xí)的民族，是沒(méi)有前途的民族。我們要堅(jiān)持學(xué)習(xí)現(xiàn)代的人類(lèi)前沿的文明成果。關(guān)于學(xué)習(xí)精神，國(guó)學(xué)中早有回答：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等等，國(guó)學(xué)中回答了我們學(xué)什么、怎么學(xué)的困惑。

二是培養(yǎng)價(jià)值體系。如誠(chéng)信體系建設(shè)，國(guó)學(xué)中的“民無(wú)信不立”，如治國(guó)方略，“為政之德，譬如北辰而眾星拱之”，如尊老愛(ài)幼的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。這些價(jià)值觀念的建設(shè)，都應(yīng)當(dāng)從國(guó)學(xué)中來(lái)，都應(yīng)當(dāng)在普及國(guó)學(xué)教育中塑造人格、精神、理念、準(zhǔn)則。

三是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。通則變，變則通，通則久，從歷史上的商鞅變法到今天的改革開(kāi)放，從新技術(shù)的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，到新的管理方法的產(chǎn)生，都需要一種創(chuàng)新精神。《周易》在《雜卦傳》中就提出了“革故鼎新”的變革思想。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，誰(shuí)選擇了“革故鼎新”，誰(shuí)就有發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

四是培育人格。從政者，講究“不患寡而患不公，不患貧而患不均”，講究“吏不畏我嚴(yán)而畏我廉，民不服我能而服我公”，講究“守職而不廢，處義而不回”，年輕人講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，教師講“傳道授業(yè)解惑”，科研人員講“物格而后知至”，全民講“富潤(rùn)屋德潤(rùn)身”。

我們運(yùn)用國(guó)學(xué)做好思想政治工作，還需要打造平臺(tái)、豐富載體，與時(shí)代生活相結(jié)合，譬如國(guó)學(xué)微信、網(wǎng)絡(luò)國(guó)學(xué)論壇、國(guó)學(xué)講堂等等。真正的優(yōu)秀文化，將是一個(gè)民族永恒的精神財(cái)富，千里之行始于足下，我們思想政治工作者有這樣的使命，繼承、傳播、弘揚(yáng)民族文化，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供取之不竭的力量。