兼“風”有度 容而無痕

我認為搞好散文閱讀教學要立足于散文獨特的風格特點，這獨特風格包括三個層面即散文“這一體”風格、散文“這一人”風格、散文“這一篇”風格。

一、立足散文的“這一體”風格

強調(diào)散文“這一體”風格，就是要求我們的散文教學首先要著眼于散文的文體特點。

潘新和教授十分重視文體價值，他認為：“一切語感都是具體的，應該是文體、語境語感，即在文體感統(tǒng)攝下的語境語感，離開了文體感、語境感，就沒有真正應用的語感。離開了文體思維，不論閱讀還是寫作，都不可能有敏銳的語感。”所以，根據(jù)文體特點開發(fā)教學內(nèi)容也應該算是教學設計的一個原則。

《新課標》中也明確指出：“在具體的教學過程中，對不同類型文本的閱讀指導應該有所側(cè)重。”換句話說就是教什么文體就要像什么文體，那么我們可以用什么知識來教散文呢？我們可以側(cè)重用語體風格的知識教散文（郁達夫如行云流水、自然有致的行文特點），可以側(cè)重用章法結(jié)構(gòu)的知識教（如《江南》中，散步貫穿全文，郁達夫通過散步構(gòu)建了江南的美景），也可以側(cè)重用表達方式的知識教（《江南》一文筆隨意轉(zhuǎn)、抒情性強），可以側(cè)重用表現(xiàn)手法的知識教（《江南》中郁達夫的對比手法是一個亮點，兩位老師都有點到），側(cè)重用修辭的知識教散文（《江南》中比喻的修辭，詩歌的“引用”），用想象、聯(lián)想的知識教，用敘事的知識教……不一而足。要讓學生知道有多少種知識，就有多少種閱讀；有多少種閱讀，就有多少種體驗。

教學中，我們所需注意是的：每個學生學習散文的語文知識、生活經(jīng)驗是不同的，解讀出的散文味也不盡相同，但是要讓學生站在最合適的地方，角度解讀，讀出散文的獨特意味。不必害怕一說“形散神聚”“情景交融”“托物言志”之類的內(nèi)容就會被鎖定為教學內(nèi)容陳舊與單一，因為這些知識本來就是散文這一文體所具備的特點與風格。

二、立足散文的“這一人”風格

從某種程度上講，現(xiàn)代散文的本質(zhì)特點就是作家的自我言說。散文是真實的人和事的抒寫，散文是作者真情實感的流露，因此在散文教學中，離開了寫作的“這個人”，就談不上對散文的理解，也就談不上對散文的教學。我們在教學時就要把學生領入作家自我言說的具體情景中去，即關注“這一人”。

《江南》中是表達了郁達夫?qū)献匀痪拔锏臒釔壑椋谒鑼懢拔锏谋澈螅[藏著他對現(xiàn)實生活的一種逃避和暫時的妥協(xié)，其中不無自我麻醉、苦悶無奈之情。要想尋覓到文中的抒情實質(zhì)就必須考察作者寫作時的處境，當然，我們在教學中，介紹“這個人”，體會他蘊含在文字背后的感觸、思量并不能作為一個孤立的教學環(huán)節(jié)機械地呈現(xiàn)。相關背景內(nèi)容呈現(xiàn)的時間不同，效果也是各異。

三、立足散文的“這一篇”風格

郁達夫先生說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強……”教學中我們應該著意于“這一人”，但更應該著意于“這一篇”的獨特性，即郁達夫先生所說的“個性”，不能走樣，同樣是散文語言，風格有別，余秋雨擅長引申發(fā)揮，理性思考蘊含于感性描述之中；郁達夫擅長對比，心中塊壘融化于徐緩自如的描繪之中。同樣是郁達夫的寫景抒情散文，《故都的秋》在清新淡雅、平實生動的文字中細膩地描摹故都的“清、靜、悲涼”，展現(xiàn)中正平和、優(yōu)雅閑適的故都文化。《江南的冬景》于舒緩悠閑、精簡有致的筆墨中想象點染出江南的“可愛、明朗、迷人”，展現(xiàn)情意濃濃、生機泛泛的江南冬景。

在《江南》“這一篇”中，我們可以有以下幾個著意：

1.著意于作者選擇的生活環(huán)境、生活方式

作者是江南人，自然明了江南的生活環(huán)境與生活方式，其中，他選擇的曝背談天圖景，“老翁小孩又可以上門前的隙地里去著曝背談天”中的“又”字分明是他兒時“營屋外生涯”的生活寫照，那種常態(tài)下卷縮著袖管、背靠著墻面天南地北的閑扯的“可愛”生活與如今“長街化作冷巷，百姓如喪考妣”杭城現(xiàn)狀的比照，又絲絲縷縷地傳達著郁達夫的內(nèi)心深處的渴望，包括第八段酒趣、友趣、童趣合而為一的江南雪景圖也傳達著那份渴望——回歸平凡踏實的平民生活。假如沒有對平民生活的熟悉與體驗，沒有對江南生活的傷感與眷顧，作者是很難選取這種不被高貴文人看好的生活場景的。

2.著意于作者選擇的散步形式

郁達夫是通過散步來建構(gòu)江南的美景的，《江南》一文不僅呈現(xiàn)了江南美的特點，還讓我們窺見了中國式散步的獨特。郁達夫式的散步是不同于德國人的，德國人往往在散步時進行理性的思考，康德就說過：“在一成不變的散步中，迸發(fā)出一個又一個思想的火花。”許多德國哲學家在路上進行深刻的思考并最終走向自己哲學生命的巔峰，德國海德堡就有一條著名的“哲學家路”。而郁達夫式的散步則更多了一層中國文人“山水文化”的參悟，古時失意的文人總是不被認可或遭排擠，這時他們就會產(chǎn)生一種歸屬危機，而到山水中去走走，在感性中直觀自然的美，在停停走走中尋找與自己形象、氣質(zhì)相似的歸屬，從而得到精神的寄托、人格的凈化！柳宗元的“永州八記”就是明證！

3.著意于作者選擇的代表性景物

郁達夫在殘敗的冬景中選擇了寒而不敗的蘆花，保持數(shù)月生命的紅葉、亂梅花之真的烏桕樹以及總帶綠意的赭草。在江南，這些本是平凡生活中平淡無奇的點綴，但這正是一般百姓所需求的，這些最普通最不起眼的花花草草才是百姓樸實與生氣的寫照，而不像菊花只代表極少數(shù)人的傲世獨立。這樣想來，這些景物莫不是郁達夫平民意識的代言形象，更是動蕩時局中含蓄無限戰(zhàn)斗激情的理想化身。至于“長橋、樹木、白雨、月暈”則是作者想悠閑出世、暫時擺脫俗世煩擾的心境寫照罷了。

4.著意于文中形神兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?/p>

幾個曝背談天的老人，幾個在冬日暖陽里玩耍的孩子，幾個喧嘩的酒客，他們大多是粗野的市井小民，沒有多高的文化修養(yǎng)，更沒有高雅的文人情調(diào)，但他們隨性自如，無拘無束，其實，這也表現(xiàn)出郁達夫親近平民，渴望過上悠閑自在的平民生活的心理。

5.著意于作者語言、語調(diào)的遣用

散文語言如話家常、娓娓道來，他不像詩歌語言跳躍，相比小說的生活化語言，散文又有作者精心錘煉、講究文辭、節(jié)奏、色彩、氣勢的鮮明特點。

總體而言，《江南》的語言是簡約的，郁達夫用簡省的語言將不同品質(zhì)的美烘托出來（比如前4段）而第5段、第7段又用素描、工筆等熟稔的繪畫用色技巧渲染出一幅幅情意濃濃的優(yōu)美圖景，兩者濃淡相宜。

全文總體語調(diào)是平和徐緩的，即便是在第7段大量的景物添加進來，節(jié)奏稍緊之余，一句“你說夠不夠閑適？”頓覺舒緩。又如第8段大量詩文引用過來，氣勢貫暢，一句“豈不直截了當，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？”許多反問句的使用使文章節(jié)奏張弛有度。

“這一篇”的散文教學，還可以著意于更多，不再一一敘來。

四、兼“風”有度，容而無痕

語出王松泉教授“兼之有度，容而無痕”，原意指語文教學的人文性、工具性要兼容有度，兼容無痕。遷移而論，我們在散文教學中是不是也能追求這三種風格的兼容有度，兼容無痕。

個人認為，散文教學中，我們是應該關注散文的文體特點，但我們不必把散文閱讀的知識方法逐一講述或面面俱到，將文體相關知識作為散文教學的重心，會使對“這一人”“這一篇”的內(nèi)容情思品評顯得功利而生硬。

我們需要在關注“這一體”的基礎上，特別留意作家“這一人”的自身特點，尤其是作品本身作為“這一篇”的獨特風格，即獨特的語言呈現(xiàn)方式、獨特的情感體驗、獨特的思想風格等等。畢竟所謂的“文如其人”在散文中更為彰顯，郁達夫獨特的文風與他獨特的性格特點息息相關。那么在“這一篇”中何時出現(xiàn)“這一人”，如何出現(xiàn)“這一人”；“這一篇”能解讀一個怎樣的“這一人”，“這一人”有能幫我們解讀出怎樣的“這一篇”，這便是散文教學的重點！

若在教學中，“這一體”、“這一人”、“這一篇”三者渾然一體、自然無痕的出現(xiàn)、互助，在融會貫通的兼容過程中發(fā)掘令人怦然心動的語文奧妙，我想，那便是散文教學的至高境界了！