婚約財產糾紛的處理研究

隨著我國社會經濟的發展，許多傳統觀念及習慣都有了顛覆性的變化，但是在社會生活中的某些方面，傳統習俗的觀念仍然根深蒂固，比如婚約的訂立。作為我國婚姻家庭法律文化中不可分割的重要組成部分，婚約體現了我國婚姻傳統中民族性、地域性和歷史延續性。按照各地風俗習慣，男女雙方以結婚為目的所作的某些合意預約即為婚約，它作為一種民間習俗僅具有道德上的約束力，男女雙方可單方主張解除或依雙方的合意進行解除。男女雙方在訂立婚約時，男方通常會給付女方彩禮，彩禮的數額依雙方的協商確定，但隨著經濟的快速發展和人民生活水平的提高，彩禮的金額也普遍有所提高。在某種程度上，彩禮的多少則意味著誠意的大小。當出現締結婚姻失敗的情況時，男方往往會要求女方返還彩禮，繼而產生某些糾紛。這里所稱的“彩禮”并非是一個規范的法律用語，但卻具有特定的含義，其在法律上稱為“婚約財產”，由此產生的糾紛，在法律上則稱為“婚約財產糾紛”。

一、婚約財產糾紛的審判難點

1.婚約財產糾紛的主要特點

近年來，婚約財產糾紛案件呈逐年增多的態勢，案情復雜、社會影響力大也不同程度上增大了案件的審理難度。一是是彩禮數額偏高，高額的彩禮給男方家庭帶來較重的經濟負擔，因彩禮返還造成雙方及家族之間的深刻矛盾。二是媒人通常為親友，當因索要彩禮發生矛盾時，作為一方親屬的媒人，很難中立的進行協調。而他們作為證人出庭作證時，往往也不能客觀反映案件的真實情況。三是未經登記而同居的情況多發，在同居生活中因矛盾結束這段感情時，引發索要彩禮的糾紛。四是婚前男方給付女方禮金后，女方用以購買汽車、家電家具等用品，在離婚糾紛中女方往往主張該部分財產屬于婚前財產。

2.婚約財產返還的主體問題

通常情況下，彩禮的給付行為與接受行為，并不一定發生在婚約男女之間，收受彩禮的一方往往是女方父母，這時責任主體就難免出現混亂。當婚約財產糾紛訴至法院時，是否一并將男女雙方的父母列為共同訴訟人，法律規定還不夠明確。筆者認為，如果收取彩禮一方是婚約雙方的父母，或者女方的父母將彩禮作為女方的嫁妝，雖經過流轉，但事實上最后仍能夠歸屬于女方，此時的訴訟主體就應擴大到女方的父母。這樣不僅能使女方在經濟上更為獨立，也能有效的控制因索要彩禮引發的糾紛。因此，亟需制訂相關法律法規對此類案件的責任主體予以明確。

3.婚約財產返還的數額認定問題

最高人民法院《關于使用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋（二）》（以下簡稱為《婚姻法解釋（二）》）第十條規定“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：①雙方未辦理結婚登記手續的；②雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的；③婚前給付并導致給付人生活困難的。適用前款第②、③項的規定，應當以雙方離婚為條件。”該款規定雖提供了解決婚約財產糾紛的一般標準，但對彩禮范圍的判斷、彩禮返還的比例、具體裁量的標準等規定仍不夠明確。彩禮的返還方式，返還比例，返還時應考慮哪些因素等在審判實踐中仍存在較大爭議。

4.婚約財產返還的證據認定問題

依據“誰主張、誰舉證”的民事訴訟證據規則，在婚約財產糾紛中，原告提出要求返還彩禮的訴訟請求應由原告方提供相應的證據。但通常情況下，給付金錢時，只有雙方當事人家屬或媒人在場的情況較為普遍，而媒人往往是一方或雙方的親友，雙方因礙于情面，往往不會要求收受方出具收條。一旦發生婚約財產糾紛，在場證人有的不愿作證，有的難以陳述客觀事實。此外，男女雙方為籌辦婚禮購置的物品，常常沒有正規發票，或者因保管不擅在訴訟中難以提供。以上因素都在不同程度上造成舉證難的困境。

二、婚約財產性質的范圍界定

男女雙方從相識、相知到締結婚約再到經法定程序登記結婚，雙方互贈禮物的名目和數量眾多，而將哪些財產定性為彩禮法律上并沒有明確規定，這時應對不當得利的本質進行全面界定，將彩禮與一般贈與行為相區分。

1.不屬于應依法返還的財產范圍

在婚約訂立過程中對于屬于一方自愿贈與性質的財物如贈與對方的定情物、信物，以及雙方相互給付的財產，包括煙、酒、化妝品、衣物、禮尚往來的小額禮品都不屬于彩禮，僅屬于一般的贈與行為，按照民法的相關規定該類物品自交付對方時所有權即發生轉移。相親、訂婚、舉行婚禮儀式的酒席費用，即是雙方自愿締結婚約關系所需程序上的花費，又是鞏固雙方家庭關系的民間習俗，所以也不應屬于法律意義上的彩禮。戒指、耳環、項鏈這一類珠寶首飾，因屬于女方專用的生活用品并且承載了感情因素，雖數額較大，一般也應認定為贈與行為，在解除婚約或離婚時不應予以返還，但一方提供充分證據證明是對方堅持索要的情況除外。

2.屬于應依法返還的財產范圍

婚約財產通常是指具有較大價值的財物，如貨幣、有價證券、汽車等。筆者認為，判斷是否為婚約財產還應根據當地的習俗、經濟發展水平、收取彩禮的具體情況來綜合予以確定。對于一方通過媒人給付另一方的財產，都應歸入彩禮的范疇。而對于男女交往期間，男女雙方及其家人相互之間贈與的財產，如果數額較小，則不應歸入彩禮的范疇；如果數額較大，則因酌定歸入彩禮的范疇。但是，對于買賣婚姻中的彩禮、借婚姻索取財物的彩禮以及借婚姻騙取財物的彩禮，均不屬于法律意義上彩禮的范疇。當贈與方主張返還彩禮時，彩禮的性質就應嚴格界定，法院應根據爭議標的物的價值及金額做出判定，并依據當地的生活條件、生活習俗等全面考量贈與方的具體情況并作出合理的裁判。

三、婚約財產糾紛的司法處理

目前我國在婚約制度在立法層面上仍存在一定不足，“無法可依”導致婚約財產糾紛的法律適用處于進退兩難的境地，對于婚約財產糾紛返還糾紛主要依據《婚姻法解釋（二）》第十條中確定的彩禮返還標準。但在實踐中，僅僅依據該條規定還仍然不能解決現實生活中復雜多樣的婚約財產糾紛，如何正確及合理地解決此類糾紛，引導良好的婚姻觀，對于和諧家庭、和諧社會的建立是非常有意義的。

1.雙方未理結婚登記手續也未共同生活的情況

婚姻締結是男女雙方的自由選擇，雙方以真摯的感情為基礎，基于自愿的結果。當婚約解除后，根據彩禮的性質，贈與人期待的結婚目的并未實現，故婚約解除后，彩禮應當返還。這一點在《全國民事審判工作會議紀要》（法辦[2011]442號）中也有相應的規定，“《婚姻法解釋（二）》第十條第一款第（一）項規定的雙方未辦理結婚登記手續，并非針對雙方已共同生活的情形”。該會議紀要雖不屬于司法解釋，但屬于司法政策，人民法院處理此類案件應參照執行。

2.雙方未辦理結婚登記手續但確已共同生活的情況

如果未婚男女雙方已經依照當地風俗舉行了結婚儀式并長期同居生活，雖未辦理結婚登記手續，但也應適用酌定返還原則。這樣做法的原理一是根據農村的風俗習慣，只要男女雙方舉行了結婚儀式，便取得了“合法”的夫妻資格，可以以夫妻名義進行生活和勞動。尤其是在廣大農村地區，“熟人社會”中儀式的宣告具有一定的“公示性”，婚禮舉辦后往往能夠得到普遍的認可。如果男女雙方尚未辦理結婚登記手續，但在舉行婚禮且共同生活后分手，男方要求女方返還彩禮，這就與農村中樸素的正義觀相背離，容易由此滋生不滿情緒，影響法律權威。二是基于對婦女權益的保護，對于該種情況的婚約訂立，一旦儀式舉行后，本村村民及周邊村落的村民都會知曉，婚姻的解除無疑會給女方造成負面影響。當男女雙方已經按照風俗舉行結婚儀式并長期生活的，應綜合判斷共同生活的時間長短、彩禮是否已經在共同生活中全部消耗、雙方的結婚義務是否已經完成等因素，酌定返還相應彩禮。

3.雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的情況

給付彩禮后，男女雙方雖然辦理了結婚登記，但雙方并未真正在一起共同生活的，在該種情況下當事人的合法權益要進行保護。雙方經法定程序登記結婚，已形成法律上夫妻關系，但因雙方并未共同生活，夫妻之間尚未履行相互扶助的義務。因此，雖然雙方當事人婚姻關系已成立，但實質意義上的夫妻共同生活并未開始，故在離婚的情況下可以請求對方返還彩禮。

4.婚前給付導致給付人生活困難的，彩禮原則上應當返還

因給付彩禮導致給付人一家生活困難的，應屬于特殊情形，雖然已經結婚，也應當返還。但對于“給付困難”的判斷標準應當盡量從嚴。實踐中應將“絕對困難”作為判斷標準，不能簡單的將當事人出具的村民委員會或者社區的證明作為判斷標準，而是應結合各類證據排除合理懷疑，必要時可依職權進行調查確信該證明的效力。當事人常年吃低保或救濟，可以直接認定屬于生活“絕對困難”。

5.依據公平原則，彩禮不予返還的特殊情況

婚約解除后，對彩禮的處理應結合彩禮的性質并考慮贈與人的切實利益，僅將贈送財物的行為簡單認定是無償贈予是有違民法公平原則的。但出現以下情況時，應考慮酌定返還或不予返還：給付彩禮后，有充分證據證明受贈方沒有償還能力的，或因不可抗力的導致給付不能的；給付彩禮后，因贈與方的故意或重大過失，或觸犯法律導致婚姻關系不能成立的；婚約一方死亡或宣告死亡，返還財物已失去意義，但贈與人的死亡是受贈人的故意或過失導致的除外。

四、婚約財產糾紛立法改革的思考

1.明確婚約的成立要件

要解決婚約財產糾紛首先要明確婚約是否成立，不符合婚約成立條件的財產糾紛，只能按照一般財產糾紛來處理。婚約的訂定表明男女雙方及其彼此間相互聯系的社會關系實現從男女朋友狀態到結婚狀態的逐步過渡。婚約系男女交往過程中關系轉化的重要環節，其最重要的特點是私人性到社會性的轉化。婚約的訂立不僅使男女雙方的交往產生了社會約束力，也使得之前毫無關聯的雙方家庭構建起全新的社會關系。因此，界定婚約是否成立對研究婚約財產有著至關重要的意義。婚約與訂娃娃親、“童養媳”、被脅迫訂婚有著本質的區別，也不同于非婚同居和事實婚姻，它應具有以下特點：一是雙方的主觀上自愿訂婚。以結婚為目的事先約定系基于雙方自愿的、真實的意思表示，體現婚姻法中的婚姻自由原則；二是雙方的訂婚年齡合法。我國現行法律并未涉及訂婚年齡的問題，只對結婚的最低年齡予以確定。將法定結婚年齡控制在“男滿22周歲、女滿20周歲”是綜合社會因素和個體因素的考量。鑒于婚約的特殊性，筆者認為，可以將訂婚的年齡適當從寬掌握，男女雙方均具備完全民事行為能力時，也就具備了相應的“訂婚能力”；三是具備法定婚姻的條件。由于婚約是對于將來婚姻的約定，作為婚姻標的物的婚姻必須合法。比如男女雙方須無禁止結婚的醫學上的疾病，雙方無直系血親和三代以內旁系血親的關系等規定對婚約的訂立同樣適用。

2.明確婚約解除后的賠償責任

婚約是雙方基于合理信賴而訂立的，雙方負有一定的誠實信用義務，當一方當事人不履行婚約這一義務時，應按照過錯的歸責原則，受害一方享有賠償的權利，但我國的婚姻制度中缺乏婚約彩禮返還后對于受害方索要賠償的相關規定。筆者認為，應當根據婚約解除的原因來區分婚約解除后的賠償責任。

（1）不予賠償的情況。一種是基于合意的解除，因訂立婚約屬于雙方意思自治，法律應尊重雙方的選擇，在合理解決婚約財產糾紛的基礎上，不再追究相應的賠償責任。另一種是基于法定事由的解除，筆者認為應包括以下情況：婚約訂立后又與他人訂立婚約的；婚約訂立后又與他人結婚、同居、或通奸的；婚約訂立后失蹤滿一年或者死亡的。此時，要求解除婚約一方不承擔賠償責任，婚約財產也不予返還。

（2）應予財產損害賠償的情況。婚約的解除不僅涉及到婚約財產的返還，還有可能會涉及雙方其他損失。無正當理由解除婚約或不履行婚約，或自己的故意或重大過失導致對方解除婚約，可請求損害賠償。這里所指的過錯應嚴格限定并提高證明標準，如一方有賭博、嗜酒等生活惡習、隱瞞影響婚姻締結的重要事實應認定為法律意義上的過錯。因買賣婚姻和借婚姻索取財物而產生的婚約財產糾紛，應在綜合考慮毀約原因、結婚或同居時間長短、因索要彩禮造成對方生活困難等因素的基礎上，除應依原告訴請返還彩禮外還應承擔相應的損害賠償責任。

（3）應予精神損害賠償的情況。由于缺乏法律的有效保護，有些當事人視婚約如同兒戲，這種行為不僅給對方造成經濟損失，也給對方造成精神痛苦，精神損害賠償從某種意義上講更能彌補因婚約的解除給當事人帶來的痛楚。當情節惡劣時，應當支付相應的精神損害撫慰金，這一點在《關于確定民事侵權精神損害賠償責任書若干問題的解釋》等法律文件也持肯定的態度。但應注意的是，對精神損害賠償應當嚴加把握，不可濫用，人民法院應結合具體案情及當地的實際情況綜合判斷。對一方在解除婚約中存在重大過錯，且另一方因為婚約解除而產生名譽嚴重貶損、精神極度痛苦、人格極度貶低、身體極大傷害時主張精神損害賠償的才能支持。

我國婚姻法在訂立之初意在鼓勵婚姻自由、尊重公序良俗，減少婚姻家庭糾紛，促使家庭更加和睦安定，社會更加和諧穩定。但目前我國立法對婚約的各方面規定還不夠全面，現有條文仍較為簡單，導致人民法院在審理婚約財產糾紛案件時，常常面臨實際操作中的各種困難。婚約習俗在我國普遍存在，婚約解除后的財產糾紛日益增多，為了更加合法合理地解決這些問題，未來的婚姻家庭的相關法律中應當更加明確、具體地規定婚約解除后的相關法律后果，保證人民法院判決的公正性、合法性，更好的維護婚約當事人的合法權利。

參考文獻：

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[3]張俊浩.《民法學原理》，中國政法大學出版社，2000年版，第343頁.