孔子告訴我們：快樂(lè)不是要有很多錢、住大房子，而是……

◎文/北京·姜志勇

孔子告訴我們：快樂(lè)不是要有很多錢、住大房子，而是……

◎文/北京·姜志勇

相對(duì)于“喜”“怒”“哀”三者來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”的意義顯得更加深刻和重要，它不僅僅是一種情緒、情感，也能反映一個(gè)人的生活態(tài)度。在節(jié)奏加快、壓力加大的現(xiàn)代社會(huì)，我們更要去發(fā)掘生活中的樂(lè)趣，更要學(xué)會(huì)快樂(lè)生活。

孔子非常善于尋找生活的樂(lè)趣，也非常懂得享受這種樂(lè)趣，葉公曾經(jīng)問(wèn)子路，“孔子是一個(gè)什么樣的人”，子路答不上來(lái)，孔子知道后就說(shuō)，我是一個(gè)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人。多么快樂(lè)的心態(tài)啊！在孔子的心里，快樂(lè)就在生活中,就在身邊，只要我們?cè)敢猓湍塬@得快樂(lè)，而不是一定要有多少錢,住多大房。

發(fā)憤忘食 樂(lè)以忘憂

孔子的弟子有許多都出身貧賤，比如子路是野人，漆思弓是奴隸，公治長(zhǎng)不但窮而且坐過(guò)牢，顏回也非常窮。不過(guò)，他們雖然窮，但經(jīng)過(guò)孔子的教導(dǎo)，都能明白快樂(lè)的真諦不在于貧富，而在于是否有一個(gè)快樂(lè)的心態(tài)。有一次，子貢問(wèn)孔子一個(gè)關(guān)于貧富的問(wèn)題，子貢說(shuō)，一個(gè)人如果“窮而有骨氣，富而不驕奢，怎么樣”？孔子想了想說(shuō)，“這樣很好啊，但如果貧窮而不悲觀，懂得享受生活的樂(lè)趣，富裕而不盛氣凌人，懂得遵守禮節(jié)，那就更好了”。在孔子的觀念中，物質(zhì)貧乏并不可怕，可怕的是精神的貧乏，如果精神富裕，即使窮，衣食住行差些又有什么關(guān)系呢？他自己就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果有一天，他只能吃粗糧、喝生水，他會(huì)在太陽(yáng)底下躺著，彎著胳膊當(dāng)枕頭，看著空中的白云和鳥(niǎo)兒，也會(huì)過(guò)得很開(kāi)心。他的子弟顏回就很好地做到了，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)！”他們是真正志同道合的人。

在學(xué)習(xí)方面，孔子很善于教導(dǎo)弟子要發(fā)掘讀書(shū)的樂(lè)趣，要學(xué)在其中，樂(lè)在其中，他自己就是發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂的人，這一點(diǎn)相信讀過(guò)書(shū)的人都有體會(huì)，當(dāng)我們看一本書(shū)、解一道題的時(shí)候，只要我們投入進(jìn)去了，用心去做了，肯定會(huì)有過(guò)這樣的經(jīng)歷。如果能再深入進(jìn)去，與作者進(jìn)行交流和對(duì)話，那種樂(lè)趣就更加難以言表。孔子非常推崇周公，也經(jīng)常看周公的著作，比如《尚書(shū)》的篇章和《易經(jīng)》，特別是周禮，他自己就曾想象過(guò)和周公對(duì)話，非常投入，以至于串聯(lián)書(shū)簡(jiǎn)的繩子多次斷了都不知道，“讀《易》，韋編三絕”。

此外，孔子還非常善于引導(dǎo)弟子讀書(shū)，要讀好書(shū)，要正確理解書(shū)。《詩(shī)經(jīng)》是孔門的基本讀物之一，其第一章就是《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”不少人讀到這一段的時(shí)候難免浮想聯(lián)翩，也曾有不少人質(zhì)疑過(guò)，這樣描寫男女情愛(ài)的詞句怎么能收錄到《詩(shī)經(jīng)》里面呢？這樣的詩(shī)句不要說(shuō)在注重男女之別的古代，就是出現(xiàn)在現(xiàn)代中小學(xué)生課本中也是很難想象的。孔子在解讀的時(shí)候說(shuō)，男女之愛(ài)是非常正常的，只要恪守禮節(jié)就沒(méi)有什么不好。他評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)，“樂(lè)而不淫”，并要求弟子都要認(rèn)真學(xué)習(xí)，從中體會(huì)詩(shī)句的正確意思，并感受正常的人之快樂(lè)。

樂(lè)而不淫

學(xué)習(xí)能獲得快樂(lè)，但這種快樂(lè)還能再進(jìn)一步。孔子說(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，學(xué)習(xí)能獲得知識(shí)，讓我們對(duì)某件事物有正確的認(rèn)識(shí)和理解，但如果我們能從知道、理解的層次進(jìn)升到喜好的程度，再進(jìn)而提升到純粹為某件事物快樂(lè)的程度，那么我們便能得到不同的快樂(lè)。“知之”“好之”“樂(lè)之”是快樂(lè)的三種境界，“知之”是知識(shí)帶來(lái)的快樂(lè)，“好之”是興趣帶來(lái)的快樂(lè)，“樂(lè)之”則是“仁愛(ài)”帶來(lái)的快樂(lè)。“樂(lè)之”的境界在今天來(lái)講，和古人追求的天地境界相通。今天我們要獲得快樂(lè)，并想不僅僅停留在“知之”“好之”的境界，想要體會(huì)“樂(lè)之”的快樂(lè)，就要用心的體悟生命，當(dāng)我們的心不被日常生活所累，能超越己身，當(dāng)我們能真正超越自己的視野限制，把自己放入到天地之中的時(shí)候，我們離“樂(lè)之”的境界就不遠(yuǎn)了。

程灝、程頤對(duì)快樂(lè)的理解

孔子的快樂(lè)在古代就是士大夫、讀書(shū)人追求的目標(biāo)，特別是北宋以后，如何感悟孔子的快樂(lè)更是成了儒學(xué)中的一個(gè)重要課題。當(dāng)然，這里面有一個(gè)非常經(jīng)典的故事。周敦頤是北宋著名學(xué)者，其為人“光風(fēng)霽月”，像天上明月那么皎潔，像溫暖的風(fēng)一樣感染人，他曾寫作《愛(ài)蓮說(shuō)》，把自己比作池中的蓮花，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。程響是周敦頤的好朋友，對(duì)他的人品、學(xué)問(wèn)都非常敬佩，便讓自己的兩個(gè)兒子程灝、程頤都拜在他的門下，向他學(xué)習(xí)。周敦頤在教育學(xué)生方面注重啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生自己思考，程灝、程頤天資很高，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，周敦頤非常開(kāi)心，有一次，他說(shuō)要檢查一下的課業(yè)，便把兩個(gè)學(xué)生叫到跟前，二程兄弟以為又像以前那樣要考經(jīng)史子集，便對(duì)考試沒(méi)有太在意，誰(shuí)知這次老師出的題目比較特殊，讓他們談?wù)勅绾尾拍軌驅(qū)ふ业娇鬃印㈩伝啬菢拥目鞓?lè)？這個(gè)題目不好回答，但二程的天資實(shí)在太高，這樣的題目并沒(méi)有難倒，他們都給出了讓老師滿意的回答。不過(guò)二程兄弟秉性、風(fēng)格不一樣，他們的答案也不一樣，程灝認(rèn)為，孔子的樂(lè)是自心超越、心無(wú)所累的快樂(lè)，他自己也夢(mèng)想有一天能像孔子那樣自由自在，“道不行，乘桴浮于海”，非常灑脫。程頤則認(rèn)為，孔子的樂(lè)是全身心投入自己的志向、努力踐行自己的道的快樂(lè)，即使處于再大的困境，也要“知其不可而為之”。這一次考試，老師不但得到了滿意的答案，也試出了兩個(gè)弟子的各自志向。后來(lái)，二程長(zhǎng)大后，創(chuàng)立了同出一源又風(fēng)格迥異的理學(xué)，為光大儒學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，周敦頤也因?yàn)樽约旱膶W(xué)問(wèn)和人品被評(píng)為理學(xué)的鼻祖，而這個(gè)尋孔子、顏回之樂(lè)的故事也流傳下來(lái)，對(duì)今人我們學(xué)習(xí)、做人很有啟發(fā)。

《論語(yǔ)》里面，孔子談樂(lè)的地方很多，孔子開(kāi)心的時(shí)候也很多，他自己曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)，有三種快樂(lè)很重要，對(duì)人有助益，“益者三樂(lè)：樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友”。仔細(xì)體會(huì)，就能發(fā)現(xiàn)這三種快樂(lè)確實(shí)很重要，對(duì)于我們完善自己的言行、身心都有幫助。當(dāng)代思想家李澤厚認(rèn)為，孔子是快樂(lè)的，他塑造了中國(guó)的“樂(lè)感文化”，中國(guó)文化是要在現(xiàn)世中尋找快樂(lè)，這不同于西方的“罪感文化”、日本的“恥感文化”，這樣的解讀雖然不一定正確，但認(rèn)為中國(guó)文化、中國(guó)儒學(xué)是要在現(xiàn)世中發(fā)掘、體悟快樂(lè)無(wú)疑是正確的，而且快樂(lè)并不難，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。