女媭之謎：屈賦中的一個疑團(tuán)

青萍

屈原的《離騷》中提到一個神秘的女性——女媭。“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”，她總是以長者的口吻親切地責(zé)備、規(guī)勸著屈原，焦慮不安地關(guān)心著屈原的命運(yùn)。那么，神秘女性女媭到底是屈原的什么人呢？

對此，古人有多種說法：王逸認(rèn)為“女媭，屈原姊也”；鄭玄認(rèn)為她是屈原之妹；賈逵認(rèn)為“楚人謂女曰媭”，女媭不過是楚國女子的泛稱，也稱“女須”。舊時多依王逸注以“女媭”為姊的代稱。如姜夔《〈探春慢〉詞序》便稱：“予自孩幼從先人宦于古沔，女媭因嫁焉。”但陸德明《釋文》則說：媭為“妾也”。朱熹《楚辭集注》更以媭為“賤妾之稱”；又說以“比黨人”，解嬋媛為“妖態(tài)”。周拱辰《離騷草木史》進(jìn)而說女媭是女巫……

沅湘一帶特別是秭歸地區(qū)民間傳說或講女媭是屈原姊，或講女媭是屈原的女兒。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對女媭之謎也有多種探討，歸納起來大致有四說：

一、女媭是屈原的姐姐

此說以聶石樵的《屈原論稿》（人民文學(xué)出版社1982年版）為代表。在那里面，聶石樵寫道，屈原有個姐姐，名叫女媭。《離騷》說：“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”。王逸注：“女媭，屈原姊也。”又《說文》：“媭，女字也。《楚詞》曰女媭之嬋媛，賈侍中說‘楚人謂姊為媭’。”對此后人多有懷疑。聶氏認(rèn)為，在沒有充分證據(jù)以前，不能輕易否定古注。至于郭沫若在《屈原研究》里所言，即屈原作《離騷》已62歲，不應(yīng)當(dāng)還有個老姐姐跟隨他過竄逐生活的推論，似不能成立。《離騷》實際作于壯年，并非作于晚年，因此，屈姊是可以跟隨其弟過竄逐生活的。

聶石樵說，女媭之外，屈原是否還有別的親屬呢？他引《襄陽風(fēng)俗記》記載：“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食于水以祭之。原通夢告妻，所祭食者皆為蛟龍所奪。龍畏五色絲及竹，故妻以竹（葉）為粽，以五色纏之。”（見《太平寰宇記》卷一百四十五引）。這雖然是一個傳說，并不可靠，但屈原有妻子是可以肯定的。又《長沙府志》說屈原有兒子，不知所據(jù)。史跡湮沒已久，無從考察了。

二、女媭是屈原的侍女

此說以郭沫若《屈原研究》（載郭沫若：《歷史人物》，人民文學(xué)出版社1979年版第7—106頁）及《屈原賦今譯》為代表。郭沫若在《屈原研究》里說：“據(jù)我看來，‘女媭’不應(yīng)該是屈原的姊或妹。因為《離騷》是屈原晚年六十二歲的作品，在那時候不應(yīng)該還有老姊和老妹陪著他過竄逐生活，而且做老姊、老妹的人也不好那樣‘申申’地去罵他。‘女媭’可以解為屈原的侍女，‘嬋媛’為其名。《九歌》的《湘夫人》歌里面，有‘女嬋媛兮為余太息’，正可以為互證。又如把‘女媭’解為天上的星名‘須女’，似乎也可通。因為《離騷》里面，以豐隆（云神）、望舒（月神）等為仆御，則以須女為侍，亦很近情理。”郭沫若還在《屈原賦今譯》（人民文學(xué)出版社1981年版）里再次強(qiáng)調(diào)說：“女媭舊以為人名，或說為屈原姊，或說為屈原妹，均不確，今姑譯為‘女伴’，疑是屈原之侍女。”

姜亮夫也在《楚辭今繹講錄》（北京出版社1981年版）里說：“女媭是屈子侍妾，并非屈子姊妹行。”

陳士林則在《〈楚辭〉“女媭”與彝語mo21 ni55》（《民族語文》1991年第2期）一文里，通過楚語與涼山彝語的比較，認(rèn)為“女媭”即“靈女”，可能為侍妾或女伴中之長者，“女媭”不一定是女巫的真名。

三、女媭是假設(shè)的師傅、保姆一類老年女性

此說以游國恩《屈原》（中華書局1980年版）為代表。在該書里，游國恩寫道，《離騷》中有一個“女媭”，“媭”為楚國婦女的通稱，本是一個假設(shè)的人物。王逸解為屈原的姊姊，是由于不了解屈原的文例常常把自己比作女子，因得罪丈夫（指楚王）而見棄——屈原由此而設(shè)想一個類似師傅、保姆之類的老婦來責(zé)備自己，勸自己不要太剛直，而隨和一點(diǎn)就好了。因此硬指女媭為屈原的姊姊，是沒有什么根據(jù)的。

游國恩還就《襄陽風(fēng)俗記》里記載的屈原妻投食入水祭夫君的故事發(fā)表意見說，屈原有妻是不成問題的，但就此故事而言，它大概從南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中的一個傳說訛變而來，是不可靠的。

據(jù)楊劍宇在《千古之謎》（中州古籍出版社1989年版）中的介紹，對于上述將女媭坐實成現(xiàn)實中的人物的推論，有人反對說，《離騷》中提到的真實人名，除了距屈原千百年之久的歷史人物，如堯、舜、禹、湯、文、武、桓、穆、伊尹、呂尚、比干、彭咸、啟、后羿、桀、紂、浞、妹喜、褒姒等人以外，對自己的親人，只提及了已故的父親：“朕皇考曰伯庸”，對據(jù)傳尚在人世的母親、妻子、女兒等人，一概未寫入詩篇。如果屈原有女媭這樣一位賢姐，也自然不會寫入，何況并無確鑿史料可以佐證屈原有一位賢姐。因此，女媭不可能是屈原的姐姐，也不可能是女伴、母親、妹妹等親人。至于說女媭是女子的統(tǒng)稱，未免流于空泛，使人摸不著頭腦；說是使女、賤妾吧，以如此低卑的身份，似又不可能對屈原“申申其詈予”；說是師傅、保姆，則猜測的成分更多……總之，將女媭視為現(xiàn)實中的人物，未免過于拘泥。

四、女媭是想象中的與屈原

進(jìn)行精神交流的女巫

楊劍宇介紹說，當(dāng)代學(xué)者中有一種見解，說當(dāng)時楚國巫風(fēng)盛行，人們遇事必求神問卜，習(xí)以為常。屈原身處逆境，心情痛苦、矛盾，自然會去求教于值得信賴而富有閱歷的年長神巫。屈原在《離騷》中敘述自己曾就去還是留于楚國之事請教過靈氛。靈氛為他算卦，勸他“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑”，趕快下決心去國遠(yuǎn)游，前途當(dāng)可有轉(zhuǎn)折，但他仍“心猶豫而狐疑”。又去求教巫咸，巫咸同樣勸他“勉升降以上下兮，求榘矱之所同”，并以古之圣君賢相相得的例子，要他趕緊離開楚國，尋找明君，以實現(xiàn)其“美政”抱負(fù)。古今學(xué)者大都認(rèn)定靈氛和巫咸是神巫一類人；同樣，屈原向其求教的女媭，也應(yīng)是具有這樣身份的女巫。一則，三人言語的口氣如出一轍：女媭有“孰云察余之中情”，“夫何煢獨(dú)而不予聽”之言，語氣十分親密；靈氛也有“孰云察余之善惡”之言，口吻也十分親熱。靈氛與巫咸說話時雖未點(diǎn)明“申申其詈予”的表情，但從其語氣來看，責(zé)備和關(guān)切之情并不亞于女媭。二則，從《離騷》的結(jié)構(gòu)分析，第一部分中詩人抒寫了自己救國救民的抱負(fù)、矢志不渝的意志和忠而遭謗的境遇，第二三部分中卻轉(zhuǎn)而以浪漫主義的手法，動用問答形式，先后向虞舜訴說，向女媭、靈氛、巫咸請教，通過三人的言語，一波三折地層層披露自己的矛盾心理，表達(dá)自己上下求索、執(zhí)著地追求，以保持高潔情操的心跡，使詩人的自我形象更加生動和豐滿。這種以虛構(gòu)人物及問答式抒發(fā)胸臆的浪漫主義手法，乃是春秋戰(zhàn)國諸子散文中常見的，屈原在其他詩篇中，也多次運(yùn)用過。因此，女媭和靈氛、巫咸，都應(yīng)是詩人根據(jù)需要而虛擬出來的藝術(shù)形象，是屈原想象中的與之進(jìn)行精神對話的女巫，而非現(xiàn)實中的真人。

一兩千年來，人們絞盡腦汁，將女媭的各種可能具備的身份幾乎全都予以了猜測，然而，女媭究竟是何人？迄今為止提供的各種假設(shè)或答案，卻均不能令人滿意。總之，女媭之謎是屈賦中一個難解而又應(yīng)當(dāng)解的重要疑團(tuán)。