坎坷人生命運中女性的永恒魅力

李麗娜

摘 ?要：本文以坎坷人生命運中女性的永恒魅力為主題，從《簡·愛》與《傾城之戀》中的女性意識角度來探討相關問題，主要從女權主義、女性意識及中英兩國在文學表現方面的異同。

關鍵詞：簡·愛;女性意識

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-01

伴隨時代發展，人們會采用現代的眼光對經典文本進行一些更為自由的批判性解讀，書與作者是密切相關，不可分割的，談論作家之書也應該考慮作家在現實生活中的種種表現，因而為了對經典文本進行重新解讀或給予新的個人理解與解釋，就需要將其中的人物形象與作家本人一起參照著讀，對應的去詮釋。

一、概述

夏洛蒂·勃朗特（1816-1855）是19世紀英國作家，張愛玲（1920-1995）是20世紀中國作家。需要解析兩位作家筆下的經典作品，首先需要對當時的時代精神及環境有所了解。當時的英國處于文學“自然主義”，雖然給女性人物賦予了諸多自由的因素，但是對于女性的“自我意識”與“性格發展”并未給予更多重視，大多女性人物是自由、奔放的，都是人性的化身，但又是抽象的普遍性質的表達，夏洛蒂所塑造的人物簡·愛是以自身的經歷及體驗為藍本進行的創作，表達了強烈的自我意識的萌發;英國雖然工業非常發達，然而在真正意義上思想卻從來沒有歐洲大陸那樣深刻，然而它所培養出來的人物對于世界的影響卻是全方位的、全面的。

從張愛玲所處的時代來看，正處于中國“救亡圖存”的思潮的繼續發揮作用的時期，四十年代的《傾城之戀》在很大程度上表現出了當時的社會所發生的巨變以及不同人物身上所進行的反思。白流蘇是一個從現實角度切入去理解自己生存的人，它是通過外圍進入內在，簡·愛是通過內在而突向外圍。兩個人物都是女性，都帶有強烈的“自我”，然而在現實與命運，婚姻與愛情，經歷與體驗，以及所做出的選擇等都有所不同，但兩個人物在人生的發展階段，更加堅定的去面對命運的重壓以及生存斗爭中的困境，從痛苦中體查了自我，檢驗了自己，從現實中考量了生存，在現實中也找到了最終的依歸。但其中的差異更多，不同的文化背景，不同的生活環境，不同的思想背景等都形成了兩者的女性意識各有千秋。

二、對兩本著作中的女性意識比較

首先，在探討女權主義、女性意識此類主題時，筆者希望各位讀者或研究者可以保持持平之論，既不能夸大也不能違背人性的解放與自由。

其次，人格的形成，或者說的人的性格的形成，它需要一定發展過程，它是一種力量，可以對人格主體及周圍的非自我的他者產生非常強大的影響力，如果其達到了偉大的程度，那么就會引領更多的人投入其懷抱，成為它的模本或者為它而服務。因此在性格的分析方面應該注重事件對其影響，而不應該僅僅將其放置在環境中去考驗它，因為法國大多數理論家在探討“環境理論”時，談論更多的還是“人挪得了環境，卻改變不了自己”，因此應該摒棄那種對于作品或者作者思想“上崗上線”的生搬硬套，而采取“以文本為主，以體驗為輔助手段”的觀察方法。這樣也許更切近于對作者所塑造的人物的理解與解釋。

第三，簡·愛處于一種“受非正常待遇”情況下的自我感知的發展狀態之中，反思更多的是對于社會的反抗，她的自我不能堅定內在信念，反而渴求通過改變自身的生存處境，從對理想的平等的追求與傳達來解決這一切“被凌辱的”過去。“你以為，我貧窮、低微、相貌平平、矮小，我就沒有靈魂，也就沒有心嗎？——你想錯了！我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣……但我們的精神是平等的，就像我們的靈魂穿過墳墓站在上帝面前，彼此平等——本來就是如此。”——上帝面前，人人平等——在十九世紀初已不新鮮，卻是人類在當時追求某種理想解放意志之體現。然而，人無法“兩次踏入同一條河流”、“世界不會有兩片相同的葉子”，當時的簡·愛正經受著新“女性的覺醒”與“女性的自我表現”的一種教條與理想之中。

第四，白流蘇不同，它的女性意識是通過體驗人間冷暖，而不是從內心的自卑來理解社會、情感、生活等。不是反擊，更多的是從現實需求去考慮，從人的需求角度去考慮，不論這個人物偉大與渺小——活生生的人性在其身上體現著。與簡·愛這個人物相比較，雖然白流蘇“沒讀兩本書，又不能去當教師”，然而她更為健康，是一個處于當時生存狀態困境中的一個現實人物的表現，不僅僅是小說，它在一步步的思索“女性的自由”與“女性的邊界”。如今，當歐美一些國家叫嚷著需要“女權”的時候，古老的波斯帝國的子孫們，依舊在對“女性”進行著非正常的禁錮與限制。不同的國家、不同的風俗、不同的民族風格，相對而言，從整個的意義角度來闡述，中國女性在那個時代，在小說中被塑造成作品中的人物的時候，她已經體會到了“生的自由”與“自我的生存邊界”，她牢牢地扎根于現實之中，她的精神也是建立在現實人性之上的，因引她更好地傳達了具有人性光輝的“女性意識”。

結束語：

總之，用現代的眼光去解讀經典文本不僅僅是為了解釋而去解釋，應該從中挖掘出更為深層次的心理方面的內在意蘊與對人性底蘊的思索。因為人文科學的發展與研究“人”的學問與自然科學不同，它只能通過一些具體的體驗、考驗以及反觀來進行解剖分析，所以在解讀時，希望有更多的仁人志士發揮其才智，對其中隱藏著的“人性魅力”加以闡述。

參考文獻：

[1]樂黛云.中國女性意識的覺醒[J].文學自由談，2012（4）.

[2]李軍.《簡·愛》：女權主義批評的“崇拜文本”[J].佳木斯大學社會科學學報，2013（2）.