淺析宋代隴右石刻碑文的記憶功能

喬杭媛+謝一丹+竇琪玥+蒲濤+張璇

摘 ?要：宋代石刻是隴右文化的重要組成部分。筆者立足于宋代隴右石刻，參考西方記憶理論，試圖探討宋代隴右石刻獨特的記憶功能。

關鍵詞：宋代;隴右;石刻碑文;記憶功能

[中圖分類號]：G127 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

石刻碑文的凝固性決定了它可以成為記憶儲存的容器，但這種“承載”也是有所選擇的。

宋代的理學思想基調決定了不同地域文學的整體樣態。“從曾經刻石的文學作品來看，宋代石刻對于所傳播的內容具有選擇性，這種選擇性強化了宋代文學重理明道的文學基調”。1宋代石刻碑文常常與教化有關，刻碑者通常把關于軍功或個人政績的事件上升到國家權力與主流思想的高度，使這些事件有了被記憶的合法性。《軍州兼管內勸》2一文直書其事，以寥寥數語表明軍州兼管內勸的職責是管理本轄內的農業生產這一事實，體現了統治者希冀用官職的恒定性規約人們對于王朝統治不朽的記憶。《大順城碑》記述了范仲淹抵御外侵這一事件，碑文多次直接引用天子與范公的話語，而作者補充的旁白也有濃郁的官方權力色彩。這很大程度上制約了人們儲存記憶時所用的思維范式。

政治事件的刻石記事往往是對于官方權力的申說。如《景云寺賜額敕》、《廣嚴院賜額牒》與《仁濟院賜額牒》中所賜敕額的目的是對于承載一定文化或習俗的建筑存在的合法性的確認，方便使政府將其納入到自己的統治體系中去。但事實上，“我們很難看到常人的反抗， 或者僅僅是常人順從的歷史記憶;一些情況至少是常人與精英權力之間的復雜交錯， 或者是兩者之間達成的合謀。”3《祥淵廟加封碑》是一通圣旨加封碑，記敘武都曾為洪水所害，皇帝垂憐，于是盡禮于神，最終代表官方權力的太守以祈求于神的行為消解了武都的洪災，為民眾帶來了安寧。同時，此碑的建立是應民眾所求，目的是授予神靈高貴的地位，以此求得河神的保佑，減少民眾的受災程度，有濃厚的神秘色彩，是民間記憶話語權力的申說。官方要求民眾的思維范式建立在維護“大一統”的基礎上，人民反過來要求官方為這樣的思維范式付出行為的代價，石刻碑文所儲存的記憶具有了官方與民間的二重色彩。

宋代隴右石刻碑文承載著人們對該地域的獨特記憶。如在西夏與宋代交界的地方，文人多以宋夏戰爭為題材，著重刻畫宋代名將的忠義英勇、文治武功，顯現宋代王朝的雄渾氣魄。《姚貴墓碑》、《姚兕墓碑》、《張將軍碑》、《李將軍碑陰題字》都記載了在宋夏戰爭發揮作用的忠臣猛將的事跡，雖原文不可考，然碑文名稱的留存與后世對碑文內容的復現與追憶體現了民族自豪感與自尊心。《懷戎堡碑記》記敘了建筑懷戎堡的相關事宜，這是宋人階段性勝利的紀念碑，張安泰的刻石行為即是對歷史的留存，也是對勝利記憶的凝固與強化。

石刻碑文的記憶儲存功能更多的是針對歷史，而記憶建構功能更多的是針對已然無據可靠的、內化于人們思維范式中的文化要素，譬如遠古的神話與傳說。

宋代思想體系的建構以重理明道作為基本要求。《宋重修善女廟記》一文以孔子之言開頭，接善女湫的奇異和其“善行”，最后寫人以香火獻神而神護佑人的和諧景象，作為善惡有報觀念的事實依據。這篇石刻碑文是當時人們重建有關素王教化與圣王統治的記憶的縮影。與《宋重修善女廟記》有相似之處的還有《成州龍池湫潭廟碑》，也承載著人們對于遠古神話與傳統道德的記憶。

魯迅稱宋人“雖云崇儒，并容釋道，信仰本根，夙在巫鬼”。4殷商時代或更早時期的敬神行為體現了遠古人類的神秘想象和原始思維，而到了理學思想日益風行的宋代社會，“巫鬼”信仰卻仍舊存留于宋人的心理結構之中。集體記憶的繼承在特定文學因素的傳承中發揮了重要作用。《靈源侯廟碑》一文將敬畏神靈、心包萬物的觀念放在天人合一的高度上探討。其開篇以“上帝”喻君，以“諸神”喻臣，只有“上下信順”，才能國泰民安。又借《易經》中“天道下濟而光明，地道卑而上行”說明人道與天道的同構性與融合性。作者在詳細介紹了太祖山之巍峨、湫泉之清澈、湫泉廟之靈驗以及靈源侯廟被敕封的原因和人們的祈福屢次應驗事件以在經驗層面論證了敬神的必要性后，再次從理念的層面闡釋了天人合一的意義。碑文通過哲學與經驗兩個維度，實現了教導人民敬畏神靈的目的。

純粹的神話語義場也有歷史與人為因素的滲透。《重修王母宮頌》與《重修王母宮記》把遠古神話與傳說作為建構記憶的語料。兩個文本都用想象的方式建立聯系，雖然對想象的運用沒有固定路徑，看似純粹是私人對記憶與歷史之間聯系的建構與重構，然其不可避免地受到以六經為代表的公共記憶空間的侵犯與占領，私人記憶空間內充斥了道德觀念與歷史理性，而非純粹的個體情感與經驗。將陶谷的《重修王母宮頌》與明代彭澤的《重修王母宮記》進行對比，可以發現《重修王母宮頌》的獨特記憶模式。彭澤的石刻分述了重建的神話背景、緣由、經過、狀貌、（道德）目的。相比之下，彭澤強調的更多的是王母宮背后的道德教化意義;而陶谷在文章開頭講述祭祀的重要性，在結尾對西王母的禮贊飽含情感，強調的更多的是王母宮背后的情感價值。可知《重修王母宮頌》保存有更多遠古特點，即想象性與情感性，私人空間獲得了一定的主體地位。

石刻作為一種區域性或個體性的紀念空間，不僅使集體記憶、個體記憶實現了被傳承、被記憶的可能，同時，也反映了古人獨特的文化心理。展現了石刻碑文獨有的文化記憶功能。

注釋：

[1]劉星，王兆鵬.論石刻對宋代文學傳播的作用與影響[J].甘肅社會科學，2012年第2期·147

[2]《隴右金石錄》：張維著，1943年甘肅省文獻征集委員會出版，文章中石刻均選自《隴右金石錄》

[3]劉亞秋.從集體記憶到個體記憶對社會記憶研究的一個反思[J].社會，2010年第5期·223

[4]魯迅.中國小說史略·宋人之志怪及傳奇文[M]上海：上海世紀出版集團，2006·61