屈原多維形象探究

齊婷婷

摘 要：屈原是我國(guó)第一位浪漫主義的偉大詩(shī)人，同時(shí)也是楚國(guó)名臣；他一生郁郁不得志，卻始終以逐臣心態(tài)自居。屈原是以一個(gè)多維形象出現(xiàn)在世人面前的，本文立足于《離騷》等屈原作品及漢人研究，從屈原詩(shī)人氣質(zhì)、政治情懷，悲憤意識(shí)、逐臣心態(tài)方面探究屈原的多維形象。

關(guān)鍵詞：屈原；多維形象；探究

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18-0-02

時(shí)間的洪流淹沒(méi)著歷史，也改變著歷史，同樣改變著歷史人物。有的人被歷史遺忘，而有的人隨著時(shí)間的推移，形象卻更加清晰、典型，比如屈原。隨著《離騷》等作品的傳播，屈原作為詩(shī)人、政治家、逐臣等多維形象備受關(guān)注，屈原是一個(gè)典型的多面體人物。

詩(shī)人氣質(zhì) 政治情懷

在中國(guó)的歷史中一個(gè)社會(huì)的人可以同時(shí)擔(dān)任詩(shī)人和政治家這兩種看似并無(wú)關(guān)聯(lián)的身份。中國(guó)大批文人長(zhǎng)期以來(lái)可以進(jìn)入到國(guó)家體制內(nèi)，直接或間接地參與國(guó)家管理。但是大多數(shù)人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，比如屈原、李白、杜甫、蘇東坡，這是因?yàn)樗麄儶?dú)有的詩(shī)人氣質(zhì)和政治現(xiàn)實(shí)有著激烈的矛盾沖突.越是出色的詩(shī)人，政治生涯往往越坎坷。屈原在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了巨大的成功，是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖，但最終還是在政治中淪陷；李白作為盛唐氣象的代表，期待著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”[1]，但卻落了個(gè)“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”[2]；杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[3]的理想，最終也只有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[4]和“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”[4]的感慨。所以，詩(shī)人們往往選擇積極入世，最終卻都郁郁不得志。

詩(shī)是由“詩(shī)人對(duì)外所引起的感覺(jué)，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來(lái)的一種‘完成的藝術(shù)”。[5]這就要求詩(shī)人要對(duì)外界事物有敏銳的感受力，而且要找到完美的意象去表達(dá)自己的內(nèi)心。如此詩(shī)人就得同時(shí)具備豐富的想象力與表達(dá)力。只有這樣，詩(shī)人才能夠通過(guò)吟詠性情達(dá)到驚天地泣鬼神的藝術(shù)與審美效果。屈原以自己獨(dú)特的感受在《離騷》中為我們構(gòu)造了一個(gè)美好的象征世界，香草美人的自喻讓我們感受到詩(shī)人內(nèi)心的高潔；《離騷》同樣描述了一個(gè)君主昏庸、黑白顛倒的現(xiàn)實(shí)世界，靈修的拋棄、眾女的嫉妒讓我們看到詩(shī)人的處境；《離騷》還勾畫(huà)了一個(gè)瑰麗神奇的神話世界，抒情主人公的不斷遠(yuǎn)游求索讓我們感受到他的執(zhí)著與留戀。詩(shī)人能夠“情以物遷，辭以情發(fā)”。[6]這需要詩(shī)人具有與詩(shī)歌美相匹配的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)眼光，即詩(shī)人要有自己獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)。這是詩(shī)人人格魅力的外化，也是詩(shī)美特征的內(nèi)斂。

漢劉向《節(jié)士》中有：“秦欲吞滅諸侯，并兼天下。屈原為楚東使于齊，以結(jié)強(qiáng)黨。秦國(guó)患之，使張儀之楚，貨楚貴臣，……內(nèi)賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放于外。……是時(shí)懷王悔不用屈原之策，以至于此，于是復(fù)用屈原。屈原使齊，……（頃襄王）反聽(tīng)群讒之口，復(fù)放屈原。”[7]從這段話中，我們能很強(qiáng)烈的感受到屈原的政治情懷——忠君、愛(ài)國(guó)。司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中有記：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”[8]屈原開(kāi)始作為楚國(guó)的左徒，有著定國(guó)安邦的政治理想和積極人世的抱負(fù)，他一心想治國(guó)平天下，一展宏圖，而且他也具備這樣的政治才能。屈原的詩(shī)人氣質(zhì)與其政治情懷的矛盾，在于詩(shī)人唯美主義的追求與現(xiàn)實(shí)政治的不完美。

1、詩(shī)人追求“桃花源”般的完美政治

詩(shī)人是一個(gè)感性多于理性的生物，在感性世界中他們常會(huì)勾勒出一個(gè)具有完美的社會(huì)模式、政治結(jié)構(gòu)和民生形態(tài)的“世外桃源”，如屈騷中的“及前王之踵武”、“國(guó)富強(qiáng)而法立”、“舉賢授能”等。[9]我們不知道屈原是否做過(guò)深刻分析、是否制定過(guò)切實(shí)可行的操作方案，也不知道其改革方案的具體內(nèi)容，但我們可以看到屈原眼中的理想楚國(guó)：同情民生，重視民本；有德在位，選賢任能；強(qiáng)調(diào)“明法度”，“循繩墨”[9]；倡導(dǎo)改革、反腐敗、抗連橫。這是對(duì)楚國(guó)內(nèi)政外交的全面思索，也是屈原希望通過(guò)自己的努力建立的理想王國(guó)。但屈原所設(shè)想的改革方案會(huì)觸動(dòng)楚國(guó)貴族的利益，遭到楚國(guó)權(quán)貴們的阻撓，最終他被群小所譖，離自己的美政越來(lái)越遠(yuǎn)。然而強(qiáng)烈的使命感和熱烈的愛(ài)國(guó)情使他執(zhí)著于自己的理想，明知山有虎偏向虎山行，詩(shī)人不允許自己的理想王國(guó)有任何缺陷。因?yàn)樗珗?zhí)地追求著完美。這是詩(shī)人的思維，不是政治家思維。詩(shī)人要的是完美，政治家則不需要完美，現(xiàn)實(shí)中也無(wú)法完美；詩(shī)人考慮的是盡善盡美，政治家考慮的是不斷完善。這就是詩(shī)人與政治家的差距，詩(shī)人們往往不能接受這種殘缺，也不能夠認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以會(huì)彷徨、會(huì)失望、會(huì)歇斯底里、會(huì)殉葬……

2、詩(shī)人追求高潔的完美人格

詩(shī)人往往都是高度自負(fù)的，對(duì)于政治斗爭(zhēng)往往想的過(guò)于簡(jiǎn)單，詩(shī)人又都潔身自好，竭力追求人格的完善，保持人性的純真，希望自己不雜俗塵。古人有云：作文先做人，人正則文成。對(duì)自己人格的要求會(huì)導(dǎo)致詩(shī)人在政治上的孤立。我們來(lái)看屈原是怎樣一個(gè)人：綴滿鮮花、披掛香草，身上的飾物閃爍迷人，散發(fā)著蘭花和白芷的逼人香氣。他在清晨采集木蘭，在傍晚采集宿莽。他要和自然界最美麗、最清新、最高貴、最有色彩并不斷散發(fā)芳香的生命相依相伴。楚國(guó)污濁的官場(chǎng)、群小的行為不端、鉤心斗角怎能入得了他的眼，于是他不屑與之同流，甘愿孤身一人，以一人敵千萬(wàn)人，所以在官場(chǎng)中受人排擠、遭到貶謫在所難免。為了保全自己人格的美，寧折不屈，真正的詩(shī)人到最后都會(huì)做出如此的選擇。所有的浪漫主義者、唯美主義者都不會(huì)輕易放棄自己的品行操守，也往往都呈現(xiàn)出韌性的生命力，他們既獨(dú)立又哀怨，彷徨又在不斷探索，所以會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地陷入一種無(wú)法自拔的漩渦。

除了詩(shī)人與政治家的身份，屈原還是一個(gè)逐臣，他身上帶有明顯的悲憤意識(shí)與逐臣心態(tài)。

悲憤意識(shí) 逐臣心態(tài)

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中寫(xiě)道：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”[8]在這里，司馬遷指出了屈原《離騷》的創(chuàng)作動(dòng)因和基本精神——怨。這個(gè)“怨”不是個(gè)人主義的愁悶，而是屈原對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、憂國(guó)憂民的思想受到邪惡勢(shì)力打擊壓抑后的怨憤，是堅(jiān)持真理正義，不惜犧牲自我而反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的激情。在這一過(guò)程中，悲的情緒一直如影隨行，屈原的被譖、被放逐，不僅是屈原個(gè)人的悲劇，更是楚國(guó)的悲劇，時(shí)代的悲劇。司馬遷在《太史公自序》、《報(bào)任安書(shū)》中提出：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”從中我們可以看出，司馬遷將屈原《離騷》歸結(jié)為發(fā)憤著書(shū)的一個(gè)典范。這里的“憤”固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，但不能理解為是為了泄一己之愁怨悲憤而著書(shū)，最為重要的是這里包含了一種窮而彌堅(jiān)的意志力，體現(xiàn)了面對(duì)逆境的奮起和戰(zhàn)斗精神，是個(gè)人動(dòng)力、才力與意志力的完全爆發(fā)。如此看來(lái)，這種悲憤意識(shí)是英雄的、崇高的、悲壯的，它包含了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思想、憂患心理與孤獨(dú)情懷。這種悲憤意識(shí)在中國(guó)歷史中影響十分巨大，它鼓舞和激勵(lì)著后人越發(fā)有勇氣和信心承受生活的磨難，為生活、為社會(huì)而不斷抗?fàn)帯＠畎子小鞍г蛊痱}人”的詩(shī)句，韓愈有“凡物不得其平則鳴”的論述，陸游有“悲憤積于中而無(wú)言始發(fā)為詩(shī)”的闡釋。這種意識(shí)不斷為社會(huì)注入新鮮血液，不斷為時(shí)代敲響警鐘，使社會(huì)始終保持生機(jī)與活力。

屈原的悲憤主要體現(xiàn)在他愛(ài)國(guó)卻眼睜睜看著國(guó)家淪陷而無(wú)能為力，他憂心楚國(guó)政治、民生多艱卻始終受到排擠，他一腔熱血卻又遺世獨(dú)立、孤獨(dú)寂寞，他熱愛(ài)生命、珍惜生活卻又不得不選擇死亡。《離騷》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”[9]他擔(dān)心的不是自己的安危，他隨時(shí)準(zhǔn)備為了國(guó)家、理想而慷慨赴死。他的悲、他的怨在于沒(méi)有人能夠理解他為了國(guó)家的一片苦心，就連他最信任、寄予最大希望的楚懷王也聽(tīng)信讒言，不能夠體諒他的內(nèi)心。他有膽識(shí)、有遠(yuǎn)見(jiàn)，看到了國(guó)家的內(nèi)憂外患，他想通過(guò)自己的努力保全楚國(guó)，可是他總是被放逐，總是被排斥在政治之外，他看著自己的國(guó)家一步一步走向滅亡，卻什么也做不了。那種無(wú)奈與悲哀是觸及靈魂的。“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”[9]怎樣的一個(gè)人會(huì)對(duì)時(shí)間會(huì)有如此的緊迫感、焦灼感，又是怎樣的一個(gè)人會(huì)對(duì)時(shí)間有如此敏銳的體驗(yàn)？他對(duì)時(shí)間流逝如此的焦慮，不是個(gè)人主義的人生苦短的焦慮，不是為及時(shí)行樂(lè)尋找借口，而是要“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。[9]是“恐皇輿之?dāng)】?jī)”，[9]是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，為國(guó)家的前途憂慮。屈原如此積極的生命觀透露出他對(duì)生之眷戀和對(duì)美好生活的追求。而屈原卻用死亡讓他的悲劇意識(shí)走向永恒。

逐臣，顧名思義，即被朝廷流放的官吏。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》載：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王。”在中國(guó)古代被放逐的官吏不計(jì)其數(shù)，屈原、賈誼、李白、杜甫等。所謂逐臣心態(tài)就是一種世人皆醉我獨(dú)醒的苦悶，是一種明知不可為而為之的執(zhí)著。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：屈原至于江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”[8]攝人心魄的孤獨(dú)、遺世獨(dú)立的另類、出淤泥而不染的高潔讓他與他所生活的環(huán)境格格不入。

屈原年輕早逝，抱憾而終，他所執(zhí)著的并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑他是一個(gè)悲劇人物，然而他身上所展現(xiàn)的精神卻為人們所推崇。

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