經(jīng)典在旅行過程中意義的加與減

摘 要：古今中外經(jīng)典文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，其中不少還被改編成了電影。經(jīng)典以一種新的方式被傳承了下來，與此同時(shí)有些意義卻可能丟失了。下文以《伊利亞特》和《趙氏孤兒》為例，具體闡釋經(jīng)典在旅行中意義的加法和減法。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；改編；意義；加法和減法

作者簡(jiǎn)介：張亞勉，女，1990年1月出生，河北邢臺(tái)人，河北科技大學(xué)外國語學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬Z言文學(xué)、比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-01

一、背景介紹

何為經(jīng)典？意大利諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者Italo Calvino在其一篇名為Why Read the Classics？的文章中曾整合了世人對(duì)“經(jīng)典”作出的十一個(gè)不同定義，各有千秋。而中國學(xué)者對(duì)經(jīng)典作品的界定也概括了很多點(diǎn)。就世界文學(xué)而言，王寧教授在一次講座中曾引入世界文學(xué)的概念，介紹了其歷史演變過程，并概括了評(píng)判世界文學(xué)的五大標(biāo)準(zhǔn)，只有從這五個(gè)方面來綜合考察，才能夠比較客觀公正地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。然而，不同的國家對(duì)于經(jīng)典作品的涉獵不盡相同。比如，法國人耳熟能詳?shù)陌蜖栐耍搅艘獯罄麕缀鯚o人問津，艾米麗·左拉在美國備受推崇，到了意大利卻受到冷落。但是無論如何，經(jīng)典作品能夠幫助理解我們是誰、身在何處。我們無法把經(jīng)典的作用具體化，但是我們可以這樣說：閱讀經(jīng)典比不讀好。然而在傳承經(jīng)典的過程中，隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變，意義上有增也有減。經(jīng)典作為世界范圍性的文學(xué)，在不同的時(shí)期、不同的地域，關(guān)注點(diǎn)有所不同。

二、《伊利亞特》的傳承與發(fā)展

荷馬史詩《伊利亞特》以15693行、共24卷的篇幅描述了希臘占領(lǐng)特洛伊城的故事，通過對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)，維護(hù)集體利益，為集體利益建功立勛的英雄。圍繞這場(chǎng)希臘歷史上著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，史詩中塑造了許許多多鮮活的人物形象。但是，隨著時(shí)間的變遷，從古希臘時(shí)候的史詩到現(xiàn)代的美國電影，《伊利亞特》的意義在時(shí)空穿梭旅行中發(fā)生了許多加法和減法。下面從三個(gè)角度的對(duì)比探討這一史詩在傳承中意義的得與失。

1.場(chǎng)景描寫

不管是原著，還是電影，該作品中的重頭戲之一就是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫。例如，《伊利亞特》中是這樣描寫兩軍對(duì)峙的：“特洛伊人夾雜著喧鬧走來，喊聲震天，恰似一群野生的鴻雁，疾飛的鸛鶴，發(fā)出震天的宣喊，試圖逃避冬日的陰寒和暴瀉不止的驟雨，給普革邁亞人送去流血和毀滅”雖然文字并不是能夠展現(xiàn)出畫面，但是文本的一連串的比喻，自然界的動(dòng)物發(fā)出的沖天的宣喊生動(dòng)活潑地比喻出了特洛伊人氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)面，產(chǎn)生了極其鮮明的形象和沖擊力。

然而在電影中，對(duì)于這一場(chǎng)景的表現(xiàn)，導(dǎo)演運(yùn)用了現(xiàn)代技術(shù)、推拉鏡頭從而使得人們感受宏大的場(chǎng)面：望不見頭的士兵，身穿一樣的鎧甲，手拿一樣的兵器，邁著一致的步子，以及那凝重而越來越緊張的音樂。由此而來，這部由文學(xué)名著改編的電影呈現(xiàn)出非常直觀的感覺。這種感覺使得原來無邊的想象變得生動(dòng)化、具體化，更易讓人接受。但是如果沒有原著的鋪墊，直接看電影的話人們也不會(huì)覺得戰(zhàn)爭(zhēng)的恢弘、氣勢(shì)是什么樣。總之，電影的表現(xiàn)手法還是簡(jiǎn)單了些。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)原因

就戰(zhàn)爭(zhēng)的起因而言，《伊利亞特》中得英雄為保護(hù)希臘的榮譽(yù)、保護(hù)城邦而戰(zhàn)。在電影中，阿喀琉斯一直提到：“我為什么要進(jìn)行斗爭(zhēng)呢？我要為了我的個(gè)人榮譽(yù)，為了名留千古。”所以，觀眾看到的更多的是他個(gè)人欲望的一種彰顯。之所以有這種變化，可能是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)要求電影能夠表現(xiàn)一些更為直觀的內(nèi)容，或者是需要一個(gè)能夠直觀表現(xiàn)的切入點(diǎn)，所以需要去選取一些很直接的東西，比如為了權(quán)力、為了名留千古等。

改變之后的作品以電影的方式呈現(xiàn)出了潛意識(shí)里美國文化意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的發(fā)展“war for myself”，“土地、權(quán)力、榮耀都不及愛情偉大”。改編的作品給人一種“強(qiáng)者為大”的暗示“God protects the stronger”，還有一種空前的自信“we can win”。所有這些都是美國身影的折射，某個(gè)角度或者是整個(gè)國家的縮寫。但是原著的有些意義被丟棄，比如諸神、集體榮譽(yù)感消失。

三、《趙氏孤兒》的改編

相對(duì)而言，中國經(jīng)典也有此類處境。迄今為止，《趙氏孤兒》這部元雜劇前前后后有過8次改編，下面以元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》和陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《趙氏孤兒》對(duì)比，從不同的側(cè)面反映了經(jīng)典在傳承中的得與失。

電影運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)元雜劇《趙氏孤兒》進(jìn)行反思，急于拋棄原著“封建思想糟粕”，為其尋求當(dāng)代合理化的敘事策略，是時(shí)代的進(jìn)步。但電影顛覆了元戲曲始終不變的“義”的思想內(nèi)核，“義”的思想被嚴(yán)重削弱，英雄形象坍塌，成了個(gè)人主義的表現(xiàn)，元雜劇中那種舍生取義的精神消失。此外，電影還狹隘地把當(dāng)代意識(shí)等同于個(gè)人主義。事實(shí)上，就作者個(gè)人觀點(diǎn)來說，電影所帶來的改編使這部經(jīng)典著作大大降低了價(jià)值：用個(gè)人主義的行為動(dòng)機(jī)解讀取代元雜劇的思想文化精髓，放棄了崇高精神而去傳播狹隘地自私的價(jià)值觀念；使一部熱血英雄傳奇變成陰鷙深沉的個(gè)人主義行為動(dòng)機(jī)的闡釋，消解了悲劇的崇高美感；傳達(dá)出來的思想價(jià)值并沒有超越原著，反而有所降低。

四、結(jié)論

總而言之，隨著時(shí)代和地域的變遷，人們對(duì)于經(jīng)典名著的理解也在變化，經(jīng)典文學(xué)作品在傳承中意義有增也有減。然而，如果沒有看過原著卻敢把影視作品當(dāng)作對(duì)原著的理解，那就錯(cuò)了。經(jīng)典，需要原汁原味地傳承；旅行過程中在不同時(shí)期不同地域所產(chǎn)生的加法和減法或多或少都會(huì)影響原著的思想表達(dá)甚至傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]荷馬著，陳中梅譯，伊利亞特[M].中國戲劇出版社，2005：1.

[3]王國維，宋元戲曲史[M].上海古籍出版社，2008.