黑澤明鏡頭下的多襄丸與菊千代

吳偉

【摘 要】著名的日本導(dǎo)演黑澤明早期所執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典電影《羅生門》與《七武士》是不朽的曠世佳作。兩部影片所獲得的巨大成功離不開(kāi)導(dǎo)演對(duì)人物形象的塑造，在片中“多襄丸”與“菊千代”均由三船敏郎飾演，二者所飾演的形象有巨大的相似之處。文中結(jié)合兩部作品及不同語(yǔ)境，對(duì)這同一飾演者形象的共性與個(gè)性進(jìn)行深入地對(duì)比分析，揭示這一形象所表達(dá)的深層內(nèi)涵以及對(duì)主題的表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】《羅生門》；《七武士》；多襄丸；菊千代；人物形象

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0108-02

導(dǎo)演黑澤明是頂尖級(jí)的世界電影大師，1954年，當(dāng)他拍完《羅生門》，黑澤明便在日本的電影史上開(kāi)啟了一個(gè)新紀(jì)元，此片獲得了威尼斯國(guó)際電影節(jié)大獎(jiǎng)、奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。三船敏郎在《羅生門》中飾演了粗獷、強(qiáng)悍的多襄丸，片中這一鮮明的角色形象被觀眾所熟記。在1954年，黑澤明的又一部巨作《七武士》問(wèn)世，無(wú)論主題還是敘事都使世人震撼。三船敏郎在《七武士》中飾演了菊千代，菊千代作為一名“武士”，雖不具有德操和武功，但具有更高的正義感與人格。《羅生門》與《七武士》中，多襄丸與菊千代這兩個(gè)人物形象在表演上具有很大的相似性。

一、影片主題的相似性

電影《羅生門》是反映人性的一部力作，對(duì)人性進(jìn)行了深入解讀。影片由一宗案件引起，案件中有多襄丸、樵夫、農(nóng)夫、武士金澤武弘、真砂以及女巫等，案件的結(jié)局是武士犧牲，武士的妻子真砂被多襄丸占有。關(guān)于武士金澤武弘到底是如何死的，他的妻子真砂又是如何被多襄丸占有的，多襄丸與樵夫以及真砂的供述都不相同，就連象征著死者金澤武弘的女巫也不例外，因?yàn)樗麄兌汲欣谧约旱姆矫嬲f(shuō)，而隱瞞案件的真相。導(dǎo)演黑澤明在人物的設(shè)置上，用女巫象征死去的金澤武弘，在影片最后所出現(xiàn)農(nóng)夫的行為更是將影片主旨升華到了更高的層面，僧人的形象更像導(dǎo)演自身的映射。導(dǎo)演通過(guò)他們各自對(duì)案件的供詞，揭示出人性的自私、不信任，正如片中所說(shuō)：“有誰(shuí)是真正的好人嗎？也許仁慈只是一種偽裝，人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造的好的東西。”

影片《七武士》所反映的主題與《羅生門》有很大的相似性，也反映出了很復(fù)雜的人性關(guān)系。講的是一群農(nóng)民長(zhǎng)期被當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)盜們所搶劫，因此商議請(qǐng)求落魄的武士們來(lái)保護(hù)他們，但是黑澤明卻將這簡(jiǎn)單的故事在視聽(tīng)語(yǔ)言中為人們展現(xiàn)出了一種深刻的哲理影片自始至終的敘事也都是圍繞著人性展開(kāi)，農(nóng)民的懦弱、自私自利、愚昧以及武士們大義、無(wú)私、高尚的精神都深刻地展現(xiàn)出來(lái)。黑澤明在揭示出人性惡的一面時(shí)，也不忘表現(xiàn)出人性善的一面，在《羅生門》中樵夫以及僧人便是這種角色的代表者。導(dǎo)演在這個(gè)簡(jiǎn)單的故事中所表現(xiàn)出的人性哲理是無(wú)法衡量的，這樣的一部巨作使世人震撼，尤其是在影片的結(jié)尾時(shí)為觀眾展現(xiàn)的畫面更赤裸裸地展現(xiàn)出了人性的自私自利與人性的大公無(wú)私之間的強(qiáng)烈沖擊。一個(gè)時(shí)代如果產(chǎn)生了許多可悲而可鄙的人，那么這個(gè)時(shí)代也是可悲而可鄙的。影片的最后，勘兵衛(wèi)說(shuō)：“勝利的，不是我們，而是農(nóng)民。打敗七個(gè)武士的，不是山賊，不是農(nóng)民，也不是火槍。而是無(wú)奈的時(shí)代和宿命。”

二、多襄丸與菊千代形象的塑造及內(nèi)涵

（一）多襄丸與菊千代的形象塑造

1.外部塑造的同一性

《羅生門》與《七武士》中的多襄丸與菊千代均由日本著名演員三船敏郎所飾演，他擅長(zhǎng)扮演強(qiáng)悍、動(dòng)作性強(qiáng)以及粗狂的這種粗線條類型的角色。對(duì)于黑澤明來(lái)說(shuō)，三船敏郎是他作品中不可缺少的人物，在三船敏郎去世后，黑澤明曾說(shuō)：“我真的很想表?yè)P(yáng)你說(shuō)，很好，三船君。你真的做得很好。像你那么棒的演員現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。”無(wú)論是多襄丸還是菊千代，導(dǎo)演對(duì)他們外部形象塑造都極其相似，都具有夸張的動(dòng)作，充滿好奇之心、抓耳撓腮的行為。從外部看這二者并不像是真正的武士，他們總是大搖大擺、有著耀武揚(yáng)威的腔調(diào)，沒(méi)有嚴(yán)整的裝束、沒(méi)有凌厲的行動(dòng)以及端莊的舉止，總是很粗魯、愛(ài)鬧事，例如：在《羅生門》中，當(dāng)審訊多襄丸的時(shí)候，他突然抓耳撓腮地轉(zhuǎn)向捕快，并對(duì)捕快大聲呵斥，此時(shí)的多襄丸完全不具有武士任何的特征。在《七武士》中，武士們進(jìn)入村子里，沒(méi)有人出來(lái)迎接他們，是菊千代張牙舞爪地敲起了警鐘，在訓(xùn)練農(nóng)民的時(shí)候，菊千代時(shí)常戲弄那些農(nóng)民，加上農(nóng)民那些愚昧的表情使得場(chǎng)景變得滑稽起來(lái)。多襄丸與菊千代都是鮮活的形象，可以說(shuō)黑澤明對(duì)這二者的外部形象塑造是相當(dāng)成功的。

2.內(nèi)部構(gòu)建的差異性

影片《羅生門》中，多襄丸起初由于饑熱難耐，一陣微風(fēng)吹過(guò)，偶見(jiàn)武士金澤武弘的妻子真砂貌美，只想占有她，相信此刻的多襄丸內(nèi)心沒(méi)有想要去殺害武士金澤弘武，雖然作為強(qiáng)盜的多襄丸是一個(gè)野蠻、自私自利、奸詐狡猾之人，但是也可以看出他內(nèi)心的善，因此就導(dǎo)演對(duì)多襄丸內(nèi)部形象的塑造來(lái)說(shuō)，多襄丸其實(shí)一個(gè)復(fù)雜的綜合體。而影片《七武士》中的菊千代并不是一位武士，他為此找來(lái)族譜冒充自己出生于武士世家。菊千代這個(gè)形象期初看起來(lái)比較滑稽，當(dāng)農(nóng)民將自己私藏的物品拿出來(lái)后，菊千代強(qiáng)烈地感到等級(jí)間的不信任感，然而他自己卻出身于農(nóng)民，這種矛盾也沖擊著菊千代。等級(jí)觀念深深地根植在農(nóng)民與武士當(dāng)中，等級(jí)之間的不信任更是壓抑著最底層的農(nóng)民，農(nóng)民對(duì)這些武士的不信任源于武士階層對(duì)農(nóng)民的欺壓。菊千代從某種意義上來(lái)說(shuō)是不幸的，他在那個(gè)充滿不信任的社會(huì)中顯得是那樣另類，就連林田平八制作的旗幟當(dāng)中菊千代的是一個(gè)倒三角形，其他的武士卻是圓圈，菊千代這個(gè)形象內(nèi)心是痛苦的，也是極其復(fù)雜的。

（二）多襄丸與菊千代的形象內(nèi)涵

1.自身認(rèn)知的矛盾性

有人認(rèn)為“樵夫手舉嬰兒緩步走出羅生門，難道不正預(yù)示內(nèi)亂雖在、赤子之心永恒？”[1]影片《羅生門》中的多襄丸，內(nèi)心是善良的，人類最本性的欲望驅(qū)使他產(chǎn)生了想占有武士金澤武弘妻子真砂的想法，但是內(nèi)心的善告誡著他最好不要?dú)⑷耍梢钥闯龆嘞逋璨](méi)有想要去殺掉武士金澤武弘，而是處于一個(gè)“哪天不出幾條命案，哪天不死幾個(gè)人”的社會(huì)當(dāng)中。片中幾個(gè)人的供詞中都有一個(gè)共同的細(xì)節(jié)，那就是多襄丸占有真砂后對(duì)待真砂以及武士的態(tài)度，當(dāng)真砂讓殺掉武士金澤武弘時(shí)，多襄丸的心理是矛盾的，因?yàn)閮?nèi)心的善讓他接受不了這一事實(shí)。由于多襄丸對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不足，在供詞當(dāng)中為了武士的身份以及尊嚴(yán)而向著對(duì)自己有利的方向說(shuō)謊，他的謊言一方面是由于自身的愚昧，另一面是源于心底的懦弱，不敢于面對(duì)事實(shí)，靠著謊言欺騙自己，有掩耳盜鈴的感覺(jué)。

《七武士》中的菊千代在原本是一個(gè)出身于農(nóng)民家庭的孤兒，但是他卻一直自認(rèn)為是一名武士，之所以用武士身份，只是想掩飾自己農(nóng)民的身份，因?yàn)樗钌畹刂擂r(nóng)民所具有的那種偽善、自私自利、懦弱以及斤斤計(jì)較的特性。在農(nóng)民們的眼中菊千代是一位武士，然而在武士們的眼中菊千代卻是一位農(nóng)民。菊千代的身份是尷尬的，作為“武士”他也痛斥武士們，就是由于這些武士們，農(nóng)民才變得這樣。菊千代是復(fù)雜的，更是正直的，他顧生命危險(xiǎn)去救父母雙亡的孩子，和農(nóng)民一起睡牛棚，最后中槍之后還拖著沉重的腳步掙扎著刺死山賊。

2.世俗的局限性

《羅生門》反映了人性的一個(gè)弱點(diǎn)，那就是人們不能誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自已。甚至死去的人也要為自己辯解，僅僅是為了所謂的榮譽(yù)而不惜說(shuō)謊。[2]無(wú)論是多襄丸還是菊千代，都是世俗的被影響者，這兩個(gè)人物都處于觀念固化的愚昧?xí)r代，他們的命運(yùn)是可悲的，是俗世的犧牲品。正是由于世俗的影響，在人們的觀念中是沒(méi)有法的，可以為所欲為，因此多襄丸為了美化自己的武士身份而說(shuō)謊，全然不顧后果。如片中所說(shuō)：“在這個(gè)世界上小人活得更好，如果你不自私的話，就沒(méi)有辦法活下去。”菊千代是一個(gè)悲劇性的人物，就像影片最后說(shuō)的：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，輸?shù)氖俏涫俊保约簜窝b成為一個(gè)武士，并不是想要真正的成為一名武士，正是由于他對(duì)農(nóng)民的深刻理解，只有武士才可以保衛(wèi)這些農(nóng)民。在武士當(dāng)中，菊千代又不被認(rèn)同，但是影片的最后所出現(xiàn)的四座一模一樣的武士墳?zāi)梗植磺逭l(shuí)是誰(shuí)，這說(shuō)明此刻的菊千代已被其他武士所認(rèn)同。但在農(nóng)民的眼中，農(nóng)民絕對(duì)不可以和武士成婚，這是由于世俗觀早已根深蒂固，也說(shuō)明了農(nóng)民眼中的等級(jí)分化以及對(duì)武士們的不接受心理。因此，菊千代是社會(huì)當(dāng)中兩個(gè)階層的復(fù)合體。

3.人性的復(fù)雜性

《羅生門》表達(dá)了事實(shí)真相乃至人性具有不確定性這樣一個(gè)主題，它通過(guò)主觀性的敘事，“使案情變得撲朔迷離，使人物之間的情感關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，使人物的品性顯得復(fù)雜、詭譎”[3]。前面說(shuō)到多襄丸的內(nèi)心是善良的，但是由于自身根深蒂固的世俗觀念以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境，因此呈現(xiàn)給觀眾的是復(fù)雜的人性。就多襄丸個(gè)人來(lái)說(shuō)，起初不殺武士金澤武弘是因?yàn)閮?nèi)心的善，之所以想去占有真砂是因?yàn)樵加尿?qū)使，在供詞中說(shuō)謊是源于一種自私自利的無(wú)知行為，如片中導(dǎo)演借用劇中者所說(shuō)：“撒謊是人之本性，在大多數(shù)時(shí)間里我們甚至都不能對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。”因此，多襄丸是矛盾的，也是復(fù)雜的，就像樵夫以謊言開(kāi)始到最后卻抱起了小孩這一善舉結(jié)束。菊千代由于自己的身世，在劇中始終都是一個(gè)很復(fù)雜的人物，菊千代敢說(shuō)，面對(duì)農(nóng)民一針見(jiàn)血，面對(duì)武士直言不諱；菊千代敢做，面對(duì)山賊他只身奪銃；菊千代無(wú)畏，面對(duì)危難不顧性命；菊千代作為農(nóng)民，卻沒(méi)有農(nóng)民的懦弱，作為武士卻沒(méi)有武士的德操，也沒(méi)有武士的兇殘。菊千代是豪放的，更是正直的，在劇中菊千代中槍的情況下依然邁起那沉重的腳步去刺死那山賊，那沉重的腳步猶如菊千代沉重的人生，此刻的他已然一位真正優(yōu)秀的武士。

三、總結(jié)

導(dǎo)演黑澤明在兩部電影中蘊(yùn)含了深刻的哲理，更對(duì)人性進(jìn)行了深刻的揭露。他把人性深處的征服、權(quán)力、欲望、冷酷、無(wú)情、恐懼和絕望等情感毫不遮掩地刺破給人看，揭示了人自私的本性。[4]黑澤明對(duì)劇中人物多襄丸與菊千代的形象塑造是成功的，他們的形象在個(gè)性中包含了共性，共性中卻又涵蓋了個(gè)性，值得人們永久地去深入思考與探析。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張一帆.從《七武士》到《入殮師》：淺析日本電影生死觀的轉(zhuǎn)變[J].東京文學(xué)，2011（6）.

作者簡(jiǎn)介：

吳 偉（1980-），女，江蘇揚(yáng)州，碩士，講師，揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院團(tuán)委書記，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。