富川上洞村“還盤王愿”儀式中的樂舞文化探究

郭冉

【摘 要】“還盤王愿”儀式是富川瑤寨里代代相傳的傳統祭祀活動，其過程繁瑣并蘊含深厚的信仰崇拜及樂舞文化。本文以富川葛坡鎮上洞村源頭廟舉行的還盤王愿儀式為例，初步探究當地還盤王愿民間儀式中的樂舞，并在闡發真實儀式過程的基礎上探究音樂與儀式的內在神圣統一性。

【關鍵詞】上洞村；還盤王愿儀式；樂舞文化；探究

中圖分類號：J722.21 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0143-02

“還盤王愿”儀式包含了許多自然文化符號及圖騰崇拜元素，將“祭”“樂”“舞”融為一體，成為一種獨特多態的集體歌舞祭祀儀式。筆者于2015年11月27日進入上洞村，對“還盤王愿”儀式中的樂舞文化進行了實地調查。

一、祭祀奏樂

上洞村的祭祀奏樂班是由本村76歲高齡的民間藝人盤承瑞老先生（1941年生）和他的徒弟組成的，他從1965年便開始無譜自學蘆笙長鼓，整個奏樂班由二胡、嗩吶、蘆笙、長鼓、板鼓、銅鑼組成。

（一）反一枝花。在第一祭歡快開場中演奏反一枝花，即直接演奏整首樂曲的第三段，再倒著演奏第二段和第一段。演奏由慢起漸快進入一個激動而熱烈的快板，在熾烈而歡騰的氛圍下開始了整個“還盤王愿”祭祀儀式。

（二）八板橋。在第一祭的結束時表演，引子旋律開闊悠揚，表現了上洞瑤民熱情樸實的性格特征。樂曲長音部分有小鼓碎打伴奏，歡快的十六分音排列成上下裝飾音，以雨滴在橋板上快速滴答聲作為素材，使嗩吶和二胡完美配合，顯得別有情趣，為儀式的嚴肅神圣帶來一絲放松愜意。

（三）路上調。奏于第二祭開天門前和五祭送兵時，曲調歡快多變，行腔的時候音域較寬，音樂性也較強。節奏多出現附點，無過多拖腔，在樂音的悲傷中帶著一絲歌頌氣氛。

（四）水落英。在第三祭快結束時演奏，婉轉的曲調殷切地訴說著人們對美好生活的期盼心愿、對傳說的世外桃源千家峒的贊頌與向往以及希望通過祭祀得到盤王保佑的迫切心情和堅定信念。

（五）喇咧香。它是一種隨性山歌，在瑤民農忙休息時演唱，采取抒情、達意、浪漫的手法，以隨意性的表達來展現歌者歡快欣喜的心情。儀式中為了用歌聲表達對盤王的敬意，并不間斷活躍儀式現場，奏樂班會在奏樂中穿插些歌唱曲，烘托整場儀式的氣氛。

二、祭祀師公舞

“師公舞”在長期的流傳過程和文化的不斷交融中，逐步演變發展成一種獨特的舞蹈文化。富川瑤族的師公舞文化發展得比較完善，有多種嚴謹設定的步伐以及規定使用的時間及場合，

（一）啟香舞。誦詞過后表演，師公以此舞來向神匯報開壇起事的情況，并取悅神靈使其能落于廟中，師公拿起燃好的三柱香順時針朝四方各拜了一拜，開始在奏樂班的鑼鼓聲中用腳踩鼓點，右膝蓋彎曲、左膝蓋直立，不斷地調整節奏，使奏樂班的歌變得規律方整，隨后右手平舉朝板順時針走一圈后，再逆時針自轉一圈，后退三步執香三拜，將香交給香公上于主祭臺盤王像前，隨后師公舉香面朝天地、背朝神壇，跪下念經一段，并將香敬獻給盤王兩側神的香爐內。

（二）法鈴舞。師公“法鈴”作為法器幾乎每一祭都會出現，因其神秘悅耳的聲音能將民意傳達給神靈，因此在念詞誦經時，師公會穿插幾個舞步。一般為師公一人跳，在開天門時詔禾師、還愿師、賞兵師都會跟隨主祭師一起跳，在多人表演時，主祭師左持法鈴，右執經書，或朝板跳前后左右地三踱步，除了主祭師之外，剩下的師公多是圍圈起舞，并用十字交叉的舞步互換各自的位置，多是無伴奏舞蹈，只根據法鈴晃動的節奏來統一步伐，身體較為隨意，口中念念有詞或聲聲歌唱，以一種自歌自舞的形式展現瑤族民間節奏型舞蹈的特色。

（三）神劍舞。主祭師橫執神劍托于頭頂之上，直立面對神像拜兩拜，右手執劍用劍尖分別指向四方，神劍上的鐵圈會隨著舞蹈發出有節奏的聲音，師公邊雙腿蹦跳，邊揮舞神劍，翻身將神劍舉于頭頂指向天畫三個圈，畢后端一碗米酒口含噴于劍上，散于廟內每個角落，以將通神之靈氣浸染潔凈澄澈的廟宇，迎接神的到來。

（四）橫豎七星舞。七星師公舞步本就帶有拜神之意，有著七星之祥瑞象征之意，師公在跳時就是如同把每一顆星都點亮，使得祥瑞將于廟內，神意傳達于村內，七星一定要全部點亮，少一顆必會有大災，豎七星步在走過南天門時跳，而橫七星步則是已經走到盤王面前跳，主祭師雙手徒手甩小臂，橫七星步以橫走形式邊歌邊舞（豎七星步以豎走），結尾處用右腳在身體右側點三點，接著逆時針轉一圈，左腳在身體左側點四星再順時針轉一圈，依次重復三遍，方能使整個還愿的村落得興、得旺、得平安。

三、蘆笙長鼓舞隊

蘆笙長鼓舞情節生動，姿態剛健粗獷，貫徹于整個“還盤王愿”儀式的始終，展現了當地濃厚的平地瑤風格韻律及民族色彩和生活氣息，是富川平地瑤的藝術珍寶。上洞村蘆笙長鼓舞隊由盤淑艷阿姨為隊長的六人組成，三人持鼓三人持笙。傍晚農忙空閑之后，舞蹈隊員便會聚在盤阿姨家門的院子里學跳長鼓舞、吹蘆笙。每個人都表現出于對長鼓舞執著的熱愛，在這樣的決心與信念下蘆笙長鼓隊從2008年組建至今，參加了幾十場演出和祭祀活動，并得到了無數好評。

（一）“作揖鼓”。舞在樂神之初和樂神結束時，六人先并排虔誠立于神壇之前，雙手托鼓和蘆笙平行舉過頭頂，對著神靈拜三拜，而后三笙在前三鼓在后排兩排，動作一致地背部躬起彎腰向前傾，膝蓋彎曲向后坐蹲，雙腿在交叉中點地，躬背曲膝，前傾后蹲，有節奏地左右在上下鞠躬拜神中吹打蘆笙和鼓，表達對盤祖的崇敬。

（二）“圓拜鼓”。跳在作揖之后，六人在神壇前圍成一圈，面朝中心做全蹲與半蹲交替，并在蹲下去的同時一只腳向旁邊跨一大步，另一只腳隨之在下一次蹲下時交叉于跨步的腳前，兩腳相疊時擊鼓者雙手向自己的左右側分別托舉一下長鼓，表現了瑤族人民長期攀山越嶺勞作后收獲時人們聚集慶祝的場景，展現了瑤人質樸勤勞的形象。

（三）“轉花鼓”。一般在整個舞蹈中會重復兩遍，在圓拜鼓之后，依然六人圍圈，主要以蹲彈舞步為主，幾人舞姿拼湊呈花瓣狀形態，左右扭動腰并將長鼓做插于腰間狀，六人齊向中心揣腳，口中唱著號子并側身擰動，接著繞斜身踏步圍圈逆時針跳轉，這樣揣踏轉花的舞步再現了瑤族勞作收割農作時歡慶場面。舞者在表演中要身體靈活、配合默契，遵從“笙前鼓后”的原則，使手臂揮舞及腳下彈跳自如輕快。

（四）“掃步鼓”。掃步鼓是穿插于整個鼓舞之中的，隊形為兩豎排左蘆笙右長鼓，舞蹈時中雙臂平肩，將兩只手抱圓持長鼓和蘆笙，腳步下做畫圈掃腿動作，每條腿連著兩次，舞姿配上蹲踏點地和優美的擰轉，使六人整齊劃一的舞姿構成一幅生動的畫面，整套舞蹈動作顯得美觀大方，讓人觀舞時精神振作，身心隨舞姿蕩漾。掃步鼓在表演時腳步隨鼓點來點，生動夸張地體現了瑤民純樸直接的審美意識。

（五）“弓步鼓”。此鼓打在整套舞蹈快結束的時候，舞蹈時不斷勾腳原地踏步，腿在內外兩側彈跳彎曲，做迅速弓步并收回，腳在鼓聲重拍下用力頓地，使身體重心下沉，隨著鼓點舞步輕盈婉轉，表現了瑤族人民在舞蹈中上下勾腳登山并邁步下山的舞姿動作，體現了瑤族人民粗獷敦厚的性格和善將生活融于舞蹈的聰慧。

（六）“換手鼓”。打在整套舞蹈的最后，六人蘆笙和長鼓交叉站成一排，吹蘆笙者原地屈膝點地將蘆笙依然按節奏吹旋律，而長鼓舞者則雙臂平肩，將兩只手抱圓托起長鼓，手鼓在舞者手中兩手交替轉動畫圓圈，腰部持平不要晃動，腳踩小碎步，按節奏點地，當蘆笙吹奏結束時便收起長鼓端于胸前，六人排列整齊面朝神壇三拜，表現出鄉村生活人民自娛自樂的樂觀精神和瑤民勇于探索的精神。

參考文獻：

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作者簡介：

郭 冉（1992-），女，漢族，河北石家莊市人，音樂與舞蹈學碩士，單位：廣西師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業，研究方向：民族音樂學。