黔中布依族民間舞蹈種類分析與研究

【摘 要】民間舞蹈是民族文化的體現，是一個民族精神層面的需求，它離不開“民間”這個群體。民間舞的“根”生長在民間，是民間群體活動滋生它成長的土壤，是民間生活習性滋潤它成形的雨露。有了“民間”的這個養分它就能存活，就能開花結果；民間舞的動作從民間的土壤中索取，民間舞的發展由民間的雨露來支配；所以民間舞“回饋”給了“民間”豐富多彩的生活，展現了民間風格各異的民族文化。

【關鍵詞】黔中布依族；民間舞蹈；舞蹈屬性；種類分析

中圖分類號：J722.22 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0153-02

一、何為黔中何為黔中布依族民間舞

“黔中”指的是貴州省的中部地區，包括鎮寧、關嶺、六枝及貴陽市周邊一帶。“黔中布依族民間舞”是指主要生活在這一帶的布依族族群中產生的一種民間舞蹈形態。不同的地區，不同的民族，有著不同的民間舞，它受自然環境、文化習俗、宗教信仰等因素的影響，表現出風格各異的民間舞。但是，在風格各異的民間舞中有一點是相同的，那就是它在為本民族“服務”，體現的是本民族的心理與追求；展現的是本民族喜、怒、哀、樂的審美要求，是本民族歷史文化的積淀，是勞動生活的縮影，在群體中被認可、被創造、被傳承。不同民族的民間舞散發著不同民族的“土氣”，是我們判定為某一民族民間舞的標準。黔中布依族民間舞也不例外，布依族的民俗節日眾多決定著它民間舞蹈種類的繁多，不同的節日里“唱”不同的“歌”，“跳”不同的“舞”，以此來達到人們表情達意、宣泄思想的方式，是重要的民族精神文化。

二、當今民間舞的基本種類劃分

民間舞如今還分為原生態民間舞、廣場民間舞、劇場民間舞、課堂教學民間舞；各個民間舞都有自己表現的特質，相互關聯又相互區分；屬于“起點”相同“目的”不同，它們都來自于“民間”，但有著不同的發展“空間”。

（一）原生態民間舞屬于沒有經過任何“包裝”的民間舞，它來自于鄉村田野并發展于鄉村田野，它始終保持著“原汁原味”的特點，不需任何加工修飾自然存在于民間，是民間勞動生產生活發展過程中的產物，是群眾自娛自樂抒發情感的重要工具。

（二）廣場民間舞如今又稱社區民間舞，“廣場”指某一特定的地點，范圍面積較寬廣，可容納人數較多，適應群體活動的地方。廣場舞蹈就是指在這特定的區域內舞蹈，參與者以中老年人為主體，舞蹈動作簡單幅度不大，主要起著健身和交際的作用。

（三）劇場民間舞，是經過對舞蹈語匯加工提煉后又重新“組裝”起來的民間舞，是在劇場進行表演，還配合得有舞美、燈光、音樂、服裝來進行表演，達到一定的藝術審美效果，它的觀賞性強，具有抒情、敘事等內容。

（四）課堂教學民間舞，它有著固定的學習對象——學生，以及老師精心編排的組合。在教學過程中，教授不同民族的民間舞蹈有著嚴格的“規范”要求，首先要使學生充分的了解該民族的民族文化信息和動律特征，從而來強調“風格特色”的導入性，從中不斷地獲取與其他民族民間舞蹈的異同。

由此看來，原生態民間舞是劇場和課堂教學民間舞的“根源”，給劇場和課堂教學民間舞提供豐富的舞蹈語匯“資源”，是一個從“原生”走向“現生”的過程。

三、黔中布依族的舞蹈種類

黔中地區的民間舞蹈發展受自然環境和人文環境的影響，有著獨特的風格和穩定的態勢，構成黔中布依族民間舞蹈的文化底蘊。根據黔中布依族民俗習慣按“節氣”的不同黔中布依族民間舞大致劃分為：祭祀類舞蹈、生產勞作類舞蹈、民俗類舞蹈、自娛類舞蹈四個方面：

（一）祭祀類舞蹈。由于布依族是以農業生產為主的民族，所崇拜的很多都是“自然神靈”并與生產生活密切相連，所以就會有許多“生產祭祀”方面的信仰和禁忌在里面；在春耕之前就會有各種的祭拜活動舉行，祈求神靈們保佑來年風調雨順，保證春耕生產的順利進行，如：祭祖、祭山、祭水、祭天神、開秧門、鬧秧田等。而這些祭拜儀式通常有專門的“布摩”念經或是由家中最老的長者來主持，會在生產工具上貼上“標簽”紅紙條，點上香穿過紅紙條插于田間、門口、從田到家的路上或豬牛圏旁，獻上祭品，殺雞與酒肉同時祭上。正月間忌挖土、耕種；在祭祀過程中自然就產生了民間舞蹈，它是整個活動必不可少的環節。

黔中地區的《銅鼓舞》，有銅鼓十二則，其中都分別表現了一年中不同時節稻谷生長的過程：比如祭山神、開秧門、祭秧田、嘗新等等，舞蹈莊嚴而神圣。

春節期間表演的“跳神”類舞蹈：蓬萊地戲舞、湖潮地戲舞、大寨地戲舞都在春節期間表演還延續著“神”和“神”的關系，求神免災、祈求風調雨順、人壽年豐的愿望。舞蹈過程也分為：開箱儀式、開財門、跳戲、掃場四個部分。

“貴陽市烏當區新場鄉可龍村的舞蹈《跳紅燈》，具有濃厚的祭祀祈愿性質，具有程式性的風俗活動。分為：參神、坐臺、開財門、還燈愿、化燈幾個組成部分。組舞段又分成文舞和武舞兩部分。文舞有《紅燈舞》、《掃屋燈舞》；武舞有《大刀開四門》、《教場刀舞》、《鐵鏈桿》”①。

（二）生產勞作類舞蹈。生產勞作性舞蹈都以生產畫面和勞作過程真實地再現生活本身，都以基本生活為基調，“寫實”手法來表演的舞蹈。黔中地區最為典型的生產勞作性舞蹈就數《撒麻舞》和《耙棒簸箕舞》；其中《撒麻舞》分為七個舞段：撒麻、薅麻、割麻、捻麻、紡麻、繞麻、織麻；每一個舞段都再現了布依族婦女在日常生活中勤勞手巧、聰明能干的過程。《耙棒簸箕舞》舞蹈分為“坐粑棒”、“穿牛鼻卷”、“捶米草”、“跳克碓”、“甄子箜飯”五種基本動作特征。體現了生活充裕、繁忙、幸福的場面。

（三）習俗類舞蹈。習俗是一個民族在發展的過程中逐漸被群體認同，有著共同的習慣愛好和信仰禁忌，它涉及方方面面，滲透到民族日常生活的各個點，影響著民族的每個成員，因此具有廣泛的群眾性。把群眾性轉化為集體活動于是就產生了習俗性的舞蹈：

1.《糠包舞》用布縫制成口袋，再裝上谷糠做成道具，是布依族青年男女最喜愛的舞蹈，平時都會選擇在寬敞的壩子上跳。流行于關嶺和盤縣一帶。

2.《竹筒舞》用竹子制作而成的道具，以敲擊皮鼓加竹鼓的鼓點作為伴奏，男女同時表演。流行于六枝落別鄉一帶。

3.《玩山舞》男女共同完成，敘述的是男女自由戀愛的過程。流行于扁擔山鄉一帶。

4.《伴嫁舞》每當有女子出嫁，親戚們就會聚到新娘家里為她唱伴嫁歌、跳伴嫁舞場面有悲有喜。流行于黔中一帶。

5.《板凳舞》以日常坐的四角小板凳為道具，以凳面相擊而舞，一般由兩人以上完成。流行于六枝一帶。

6.《獅舞》俗稱“耍獅”，有一定的難度技巧，大部分都是在春節期間表演。流行于鎮寧一帶。

7.《龍舞》俗稱“舞龍”，因為布依族傳說中有很多和龍有關系的民間故事。用竹子編織“龍骨”，再用紙貼上形成龍頭、龍身、龍尾三部分，流傳于鎮寧一帶。

8.《紅燈舞》俗稱跳“紅燈”，布依族一種歌、舞、武術合一的藝術形式，流行于貴陽市烏當區一帶。

（四）自娛類舞蹈。自娛性舞蹈指的是在目前生活水平不斷提高的情況下，新發展而形成的舞蹈，在黔中布依族平時生活中搬家、蓋房、結婚等隨處可見在跳的舞蹈，屬純娛樂性、無情節性，以此達到自身表現欲望的舞蹈，也是在布依族舞蹈中很少見的不使用道具的舞蹈；它的律動很統一，舞動很整齊，舞姿很協調，方位很準確。類似于城市社區的廣場舞蹈，但它又不是廣場舞蹈，功能不同、出發點不同；它不是以健身為目的，而是民間作為禮儀、社交活動和傳播文化的重要手段出現的。既豐富了民間生活又推動了民間舞蹈的發展。這種舞蹈雖然是經過了改編和“整形”，但是都還能看出原來的“輪廓”，只是在不“傷筋動骨”的基礎上進行的一項“小手術”而已。此舞蹈減掉了道具，換了音樂，在律動不變的基礎上重新組合，形成了如今的“田野”式的廣場民間舞。是布依族舞蹈一次有意義的創新和探索。

注釋：

①王立志.中國民族民間舞集成貴州省貴陽市卷[M].貴陽：貴陽市十大文藝集成志書領導小組民族民間舞蹈集成編輯部編，1992.

作者簡介：

羅成芳（1982-），女，貴州民族大學音樂舞蹈學院，碩士，講師。