中國古代文學教育對當下語文教學方法的啟示

丁合林

【摘 要】中國古代的文學教育源遠流長，有著生生不息的優良傳統，對當下的語文教學方法在三個方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規，靈活善變；學法上強調誦讀揣摩，漸進領悟；在教師與學生的關系上，倡導多向交流，相互啟發。

【關鍵詞】古代文學教育；語文教法；學法

中圖分類號：G52 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0205-02

中國古代的文學教育源遠流長，頗具生生不息的優良傳統。從教育方法來看，中國古代的文學教育重在激發個人學習的主觀能動性，不但教法多種多樣，而且學法也多具自主性的鮮明特點，對今天各層次的語文教學具有極大的啟示意義。

我國的語文教育已經取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機會，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現代化，從語文的角度促進對現代公民的塑造和培養。但令人遺憾的是，當代語文教育亦有諸多誤區。比如，中小學語文教育圍繞各類考試指揮棒而動，呈現出應試教育主導的現實困局。根源于此，學生在語文素養和文化精神方面出現大幅度的下滑趨勢。學生大多不具備學習語文和文化的興趣和動機，只是迫于社會和家長的壓力而被動學習，更不用說學習語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應試教育強調知識和技術而輕視了情感道德和個性發展，極大程度上減低了教育的人文內涵，造成人文內涵的大幅缺失。同時，應試教育無視提升國民素質的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產出一大批只認字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計劃經濟制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態普遍存在，既無心更無力推進有效的改革。再次受功利化社會風氣的影響，教師素質日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態。由于中國社會處于急劇的轉型期，物質主義、實用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質空洞化，滿足于追逐物質利益，而對自身素質缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學上，當下中國從小學到中學乃至大學，語文課程設定的教學目標往往十分誘人，但在教法上卻相當落后。老師們習以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯系時代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個人在真空中表演，而講臺之下的學生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學生漫不經心地聽，極少互動和反饋。這種單調枯燥的教法和學法勢必助長學生的厭學之風，提不起對語文的發自內心的喜愛，更不能去奢求塑造學生的人文精神，提升其人文內涵，擴展其人格成長的空間。20世紀以來，由于一批唯西方價值觀是從的激烈的反傳統人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統文學教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動、復古，好像其中皆為糟粕，應全部打倒。中國古代文學教育中許多寶貴的材料、經驗和智慧，都沒有得到很好的反省和總結。大體而言，中國古代的教育傳統一直奉行以“五經”、“六藝”為基礎和核心的、包括眾多文化經典在內的一種文學教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現出對具體語文材料（即經典）的深刻領會和靈活運用。從根本上講，現代語文教育是從中國古代文學教育中分離出來的，并且面對當代社會的新變化和新現實，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學教育相比，現代語文教育基于分工，其命意、內容和精神都比古代文學教育狹窄了許多。我們應當向中國古代文學教育取經，以期改變目前語文教育的尷尬現狀。我們著力改革的目標就是按照新的教育理念改革教學方法，重新定位教師和學生的相互關系，深刻把握教法的靈活，學法的自主。筆者擬解決的關鍵問題就是為語文教育的完美實施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經驗，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應破除陳規，靈活善變。當下語文教育、教學活動往往把重心放在教師對課程或知識的全面系統講授上，通過制訂周密的教學計劃，密集地安排課程、實踐實習等活動，以求學生在一定時間內獲得相應的完整教育。古代文學教育更加注重采用各種措施調動學生的積極性，從根源上引導學生自發的學習動機。孔子作為教育家就很善于采用啟發式教學，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”①即是有力的明證。如果教師把主要精力放在啟發、解惑、點撥、督促、評估等教學活動中，就能夠為整個教學過程灌注生氣，增添活力。正如當代學者所總結的，“孔子施教，因時因地因人制宜，故教無定所，教無定時，教無定規。或習禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側，或督促于庭院之內，或啟發于憤悱之時，或釋疑于問難之頃。”②中國古代優秀的教育者總是敢于破除陳規，立足創新，善于結合學生的實際狀況，運用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發誘導、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發揚光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學經驗總結為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個方面。宋元以至明清時期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數很少但水平高，往往還能根據學生的智力發展水平和學習程度，組織辯論、討論，調動學生學習的積極性，啟發思維。

其次，學法上強調誦讀揣摩，漸進領悟。誦讀是古人學習詩文經典的不二法門。《昭明文選》是由南朝梁代蕭統領銜首創的“文選型”教材，欲入文學之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進式領悟，方能得其三昧。此法暗合語文教學客觀規律，既能傳播知識，又具文學價值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學習語文的理想模式。《朱子語類》記載朱熹論讀書之語亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。”③但現代語文教學強調理解的重要性，注重融會貫通基礎上的記憶，批判死記硬背的學習方法，直斥其笨拙機械。于是語文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結和字詞理解等部分，這樣的重復勞動于學生的文學素養和理解能力并無實質性的幫助。古代的文學教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時孩童入學后即開始誦讀詩文經典，但不要求全然理解，而是利用其機械記憶程度高的特點，先記住書中內容，待其長大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時，要求學生記錄自己的心靈感受，尤重體驗和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語言材料，形成語感，既培養讀書習慣，也鍛煉了學生的記憶力和專注力。學生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學之美，尋覓人生樂趣，領悟文化底蘊，從而實現文學教育的價值，養成優良的人格。當然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統也非一味師古、擬古，而是傳承、創新并舉，使之相克相生。對于語文教學，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀中后期語文教學一味分析講解的舊途。

再次，師生關系中倡導多向交流，相互啟發。這樣做的意義在于能夠打破當下語文教學方法的僵局，為語文教育接續古代傳統尋找新支點。在中國古代文學教育中，老師與學生之間、同學之間，經常會有交流對話或論辯討論，通過多向交流，可以相互啟發，學問和知識往往在不經意間獲得提升。《論語·公冶長第五》中孔子在弟子侍坐時，讓弟子顏淵、子路“盍各言爾志”，弟子言志之后，在子路追問之下，夫子自道其志。④孔子可謂循循善誘，在雙向交流中互換意見，師徒得以了解各自的內心想法，這樣做既有利于老師進一步把握學生心態，調整教育策略，因材施教，同時也為學生樹立榜樣，使其更深入地走進老師的內心。《世說新語·言語》載東晉謝安有一天正在“講論文義”，雪突然下大了，便讓眾人試著詠雪。侄女謝道韞的詩句“未若柳絮因風起”遠勝侄子謝朗“散鹽空中差可擬”，謝安“大笑樂”，用笑聲愉快地肯定侄女但又不令其他子侄難堪。謝安的提問是在考驗諸人的想象能力，想象力的活潑往往意味著更富創造力。謝安與子侄輩的交流在輕松的家庭聚會中進行，他的教育方法祛除了生硬的成分，讓人在不知不覺中受到感染，有種春風化雨，“潤物細無聲”的味道。大儒朱熹對于個人讀書與對話交流的區別深有體會，“載之簡牘，縱說得甚分明，那似當面議論，一言半句，便有通達處。所謂‘共君一席話，勝讀十年書。說到透徹處，何止十年之功也。”⑤可見師生、同學、友朋之間的辯論對話式的深度交流，能使施受雙方皆受益。當然這種交流的目的和意義，關鍵在于提升學生個人學習的積極性、主觀能動性。故深諳此道的朱熹又有箴言：“某此間講說時少，踐履時多。事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養。書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，有疑難處，同商量而已。”⑥施教者崇尚教無定法，因材施教，受教者絕不應依賴老師的耳提面命，而是著力于自我探究，養成自我體察、自我領會、自我涵養的習慣，這樣最易于被文學的魅力所吸引所陶醉，順利到達審美的彼岸，它將成為受教者取之不盡用之不竭的寶藏。

總之，中國古代文學教育的優良傳統是一份豐厚的文化遺產，它對當下語文教學的啟示遠非上述幾點可以概括，值得我們下大力氣很好地總結、繼承和發揚。

注釋：

①《論語·述而第七》，朱熹：《四書集注》，北京古籍出版社2000年版，第104頁。

②孫培青、任鐘印主編：《中外教育比較史綱》，山東教育書版社1997年版，第58頁。

③朱熹：《朱子語類》卷10，中華書局1986年版，第55頁。

④《論語·公冶長第五》，朱熹：《四書集注》，北京古籍出版社2000年版，第92頁。

⑤朱熹：《朱子語類》卷117，中華書局1986年版，第2809頁。

⑥朱熹：《朱子語類》卷13，中華書局1986年版，第223頁。