民間傳說“王莽趕劉秀”研究

李媛

【摘 要】本文根據地方文獻和歷史資料，對劉秀的相關傳說和王莽與劉秀之間關系等內容進行分析，對傳說的文本進行歸納、整理，并作出相應的分類，使傳說更加具體而系統。然后結合民俗學的理論分析該傳說的文化意蘊和價值所在。

【關鍵詞】民間傳說；文化資源；王莽趕劉秀

中圖分類號：I276.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0238-02

民間傳說因其扎根于民間，兼具知識性與趣味性，因此深受廣大人民群眾的熱愛與重視。民間傳說作為重要的文化資源一直受到國家與政府的重視。但隨著歷史的更迭、社會的變遷，很多民間傳說的內容與核心價值也在不斷地改變。因此，對于民間傳說的收集、整理與解讀在歷史的每一個階段都是具有重要意義的。

“王莽趕劉秀”是歷史悠久、廣為流傳的帝王傳說，它的流傳區域比較廣泛，包括河南、河北、湖北、安徽、山東等地，且在漢民族地區流傳甚廣，主要流傳于河南、河北和湖北三省。因為劉秀本人成長于湖北，定都于河南，大戰王朗于河北，而葬于河南，這三省與他一生所經歷的大事件都息息相關。劉秀是一位非常特殊的帝王，因為他扎根于農民階層，又從農民起義中獲取登上王位的力量，然后又鎮壓了農民起義從而成為帝王，對于他的評價在很多歷史資料和官方記載中相對而言比較負面，因為他利用農民起義竊取了勝利的果實。民間傳說承載了民眾的記憶與情感，從一定層面上能夠反映歷史人物的面貌。民間傳說中民眾對劉秀這位皇帝的態度是贊美的，認為他是一位得道多助的帝王；在傳說中他的出身是充滿天啟與祥瑞的，在他每一次身處危險時總有神力相助，而他能夠登上皇位體現的是君權神授的封建正統思想和民眾褒揚真善美的道德要求。

本文試圖根據地方文獻和歷史資料，對有關劉秀傳說的文本進行分類，使其系統化，進而分析該傳說的文化意蘊和價值所在。

一、“王莽趕劉秀”傳說的內容

根據已有資料的歸納和整理，現將有關劉秀的傳說進行系統化的分類。根據傳說的內容與情節可以將其分為有關劉秀本人的傳說、救助傳說兩大類，這些傳說將“王莽趕劉秀”傳說加以充實，展現了其概貌。

（一）有關劉秀本人的傳說。古代帝王的出生一般都帶有一定神秘感，這種神秘總是與奇特天象、不平凡的事件有關，因為古代講究君權神授，所以越是具有豐功偉績的帝王，有關其出生的傳說就越不平凡。劉秀本人的傳說涉及到其出身、個人神力、劉秀墓等方面。就拿其出身來說，史料記載與民間傳說就有“稻生九穗”與“紅光滿天”的內容。“建平元年十二月甲子夜，帝生時有赤光，室中盡明，如晝，皇考異之，使卜者王長卜之，長曰，此善事不可言，是歲有嘉禾生一莖九穗，長大于凡禾，縣界大豐熟，因名帝曰秀，先是有鳳凰集濟陽，故宮中皆畫鳳凰，圣瑞萌兆，始形于此，帝為人隆、日、大口、美須眉、長七尺三寸，在舂陵時，望氣者言。舂陵城中有喜氣，曰，美哉王氣，郁郁蔥蔥。”這是《東觀漢記》中對劉秀出生的一段敘述，這些不凡的出生現象，造就了他神奇的本領，預示著他的帝王命運。天命的歸屬必須有一系列的征兆最為憑證，如感生、異貌以及符瑞、符命等天啟型的征兆。這類主題類型旨在說明英雄的不同尋常，可以說這是一種英雄天定的民間信仰。而有關其個人神力方面，湖北棗陽扳倒井遺跡碑刻有這樣的記載：“西漢末年，王莽亂政…因遭敵反撲，反道舂陵，早已人困馬乏，口若焦斧，欣縫此井，渴望且止。無奈井深水淺，令人咋舌。戰馬雖前蹄曲蹬，探首以汲，尤不可得，秀以托鐘舉鼎之力，扳動井臺，并斜，清泉始溢焉，由此得扳倒井之名。”劉秀的個人神奇力量貫穿著整個“王莽趕劉秀”傳說，使故事情節起伏跌宕，神話色彩濃厚，也表達了民眾的愛憎情感。有關劉秀墓的傳說中民眾更是對其陵墓的選址作出解釋。“劉秀墳”位于河南孟津縣白鶴鄉謝村附近，并以四絕稱天下：帝王選陵，特殊一例；一園千柏，國內僅有；柏體杏質，喬木佳品；漢陵曉煙，奇妙景觀。由于該墳的地址與常理“枕山面河”相背。歷代皇帝選擇陵墓葬地，皆是背山面河，以開闊通變之地形，象征其襟懷博達，駕馭萬物之志，唯光武帝陵系"枕河蹬山"，一反常規。因此有關其墳地選址方面，民眾就為其作出解釋，產生了相關傳說。“劉秀墳位于河南孟津老城鐵謝莊的黃河灘上，有十七八丈高，好大，圓圈兒有很多古柏樹。過去有句古話，說是‘生在蘇杭葬在北邙，意思是蘇杭那兒地方好，北邙那兒風水好，帝王將相死了都想往北邙山埋。劉秀是一代帝王，他死后為啥沒有埋到北邙山上，咋埋到黃河灘里了呢？這有個緣故。劉秀打敗了王莽，在洛陽登基以后，就打算在洛陽北面的邙山頂上給自己修個陵墓，可他兒子是個犟筋，老好跟他打別。劉秀讓他往東，他偏往西，叫他打狗，他偏要攆雞。后來劉秀老了，躺在床上快死的時候，心想：我要叫兒子把我埋在邙山頂上，他肯定會打別，把我埋到山下黃河邊；不如交代他，叫他把我埋到黃河里，他一打別，就會把我埋到山上。想到這，他叫人把他犟筋兒子叫到床前，強打著精神對兒子說：‘父王我命里缺水，我駕崩了，你要想辦法把我埋在黃河里。你盡了孝心，我也能在升天以后，免受干渴之苦啊！誰知劉秀的犟筋兒子聽他爹這一說，傷心地哭開了，哭著說：‘不孝兒從來沒有聽過父王的話，很對不起您老人家。父王放心吧，這一回我一定聽您的，照您說的辦！劉秀聽了，像挨了一悶棍，有心收回剛才說過的話，又怕壞了‘君無戲言的規矩，難過得長嘆一聲，腿一伸死了。劉秀的犟兒子這回真不犟了，見父王一死，趕緊讓人操辦，叫木匠打造了一只龍船，把劉秀的尸首往船里一裝，推到了黃河里。說來也怪，那船一推到黃河，黃河忽一下子朝北滾去。船落到河底，這里成了平地，‘呼呼刮了一陣大風，玄奇來一個大冢子，圓圈兒長出了很多松柏。從那時候去，這兒變成了黃河灘。”

（二）有關救助方面的傳說。每一次劉秀遇險總是會有神人、奇樹、動物或物體對其伸出援助之手。其中伏牛山的神話傳說、柳樹相貌的傳說、釀河水中蛤蟆石的傳說、扳倒井的傳說，還有“掛劍垛”“寺坪的麥子熟得早”等，這些都屬于救助劉秀方面的傳說。如伏牛山的傳說講述一頭大青牛在危急時刻如何解救劉秀的。王莽追殺劉秀，劉秀逃出京城長安，直奔南陽。王莽派兵圍追堵截，一馬平川又無處躲藏，眼看要被追上，急劉秀仰天大叫，“天亡我也！”剛住聲，一頭大青牛從天而降，張口把他吞下，劉秀就暈暈糊糊，什么也不知道了。隨后，撲通一下，劉秀從牛屁股屙了出來。待他清醒時一看，自己已到了河南內鄉靈山頭了，這里離南陽郡不遠了，劉秀大喜，謝天謝地，對大青牛說：“大青牛哇，既然你救了我的命，就好事做到底吧，快變個大山把莽賊隔到老北山吧！”大青牛一聽，心里說壞啦，俺是奉太上老君的命令來救你的呀，你叫我變山，君子口里沒戲言，我可咋上天呀！這時大青牛不得已，臥在地上變成八百里伏牛山了。而一口我們民間喝水用的井也能成為解救劉秀當務之急的救星。如扳倒井的傳說，這一傳說在河南、湖北等地流傳甚廣，版本相似。劉秀逃出長安，王莽緊追不舍。一天，劉秀人馬來到距內鄉城三里處，時值正午，烈日如炎，人馬干渴，實在跑不動了，劉秀吩咐人馬停下來找水喝。當將士們找到了一口水井里，由于沒有提水工具，只能望井興嘆。劉秀焦灼萬分，恨不能傾井中之水，解然眉之急。他手把井沿，用力一扳，說也奇了，井競“豁啦”一聲被扳倒，只見清清泉水汩汩外流，將士們見了，齊呼：“我王洪福！”人馬一齊伏了下去喝個痛快。少時，快馬來報，王莽人馬將近。劉秀大驚，忙令將士上馬逃奔。匆忙間，競忘記了將井扶正，留于后，人們把這個地方叫做“扳倒井”。這些救助傳說無疑給劉秀大戰王莽時提供了很多神奇的援助，同時在一定程度上也暗示了劉秀能夠登上王位是君權神授的結果。

二、“王莽趕劉秀”傳說的文化價值

民間傳說是中華文化的重要組成部分，是勞動人民集體智慧的結晶。民間傳說誕生于民眾的現實生活之中，經過幾千的年口耳相傳，逐漸成型。這些帶有神話色彩的民間傳說，一方面告訴我們古代人民的樸實，另一方面又展現民眾對真善美的追求與熱愛。經典的民間傳說作為“非物質文化遺產”的重要組成部分，對延續中華民族的歷史、傳承中華民族的文明將發揮一定的作用。它也反映了民族的一些習俗、信仰、或是社會情況，這些都是一個民族整體文化的一部分。因此對于我國的民間傳說，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握民間傳說中所包孕的中華民族的文化價值，從這方面講，它的意義是無限的。

在戲劇創作方面，“王莽趕劉秀”的傳說內容豐富多彩，題材多元，這給相關的戲劇創作帶來了無限的發展空間，如豫劇《王莽趕劉秀》的內容就體現了大量的傳說材料，不但給人以藝術享受，而且對傳說進行了更加廣泛的傳播。如田連元《劉秀傳》，講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀起義滅新的傳奇故事。田連元播講此書，自成一家，極具特色，而且情節緊湊，高潮迭起，聽得人欲罷不能。而且其劉秀傳并不拘泥于史實中的劉秀，而是集傳說和史實為一體，塑造了一個歷經傳奇遭遇、以仁政治天下的中興皇帝。此書堪稱田連元最得意之作，其話本書籍入選了春風出版社的十大傳統評書，亦是當今評書五杰之二十佳作。由此可見，有關“王莽趕劉秀”的傳說不僅給各種藝術門類增添了文本創作的內容，而且通過各種藝術形式的傳播與表現將這一段跌宕起伏的歷史故事呈現給更多的人。

在旅游資源方面，“王莽趕劉秀”傳說中的相關事件發生地有一些已成為當地旅游資源，同時相關傳說內容也被用于導游詞中。如：浙江劉秀壟景區是根據劉秀避難的傳說而開發的一處景區。景區簡介中是這樣描述的：相傳東漢光武帝劉秀曾避難于此，所以叫劉秀壟，壟口的村就叫劉秀村，區內有許多奇石險洞和與劉秀相關的傳說故事。再如：位于河南省孟津縣白河鄉鐵榭村的劉秀墳是漢光武帝劉秀的陵寢，也是一處已經開放的景區。在當地一些導游的解說中，通常會利用相關傳說給游客講解為什么此陵“枕河蹬山”，為什么有“苦戀（楝）柏”和“肝膽相照”等。“王莽趕劉秀”傳說給我們留下大量的風物遺跡，經過政府與各部門的開發與利用，產生一定的文化吸引力與價值，有利于為發展旅游事業作出貢獻。

參考文獻：

[1]康邁千.王莽趕劉秀[M].石家莊：河北人民出版社，1981

[2]烏丙安.民俗學原理[M].沈陽：遼寧出版社，2001.

[3]林繼富.解釋民俗學[M].武漢：華中師范大學出版社，2006.

作者簡介：

李 媛，周口師范學院經濟管理學院助教，研究方向：文化產業管理，民俗學。