墨子“非樂”思想新探

【摘 要】墨子在《墨子·三辯第七》《墨子·非樂上第三十二》《墨子·非樂中第三十三》（存目）《墨子·非樂下第三十四》（存目）和《墨子·公孟第四十八》等篇章中集中論述了他的“非樂”思想，兩千多年來，研究“非樂”思想的學者大多是對《非樂上》《公孟》和《三辯》的文本進行研究，從字面意義來論證墨子的“非樂”思想，得出了“墨子反對一切音樂”的結論。筆者經過仔細研讀，并且聯系春秋戰國時期的社會環境和百姓的生存狀態，認為墨子的“非樂”思想并非反對音樂本身，他認為：首先，王公大人們“為樂”的出發點并非是“興利除害”；其次，統治階級的“為樂”并非是百姓急需的，這樣的音樂當然要反對。所以，墨子的“非樂”思想對當今社會仍然有借鑒意義。

【關鍵詞】墨子；非樂；新探；借鑒

中圖分類號：K231 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0289-02

《淮南子·要略》中說墨子“學儒者之業，受孔子之學”，后因不滿儒家的繁瑣禮樂制度，遂創立墨家學說來和儒家學說抗衡。因為墨家學說代表的是下層階級的利益，所以受到廣大勞苦百姓的歡迎，迅速成為“顯學”，在當時有“非儒即墨”之說。墨子學說的主要內容包括簡愛非攻、尚賢尚同、節用節葬、非命非樂和天命明鬼等，其中非樂思想在墨子學說中的比重相當大。墨家學說從誕生之日起就受到統治階級的壓制，到公元134年，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被漢武帝采納之后，包括墨家學說在內的各家學說就沒有了生存空間，逐漸消失在歷史的長河之中。墨家作為一個學派雖然已經不傳，但對于墨家學說的研究卻千年來不曾斷絕，對于墨子“非樂”思想的研究很多，但是研究者的結論與荀子的“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）一脈相承，認為墨子出身手工業者，不懂得藝術的巨大價值和作用，不懂得音樂的創造來源于勞動的體驗，所以，他們認為墨子的“非樂”思想是片面的甚至是錯誤的。但是筆者卻有不同的看法。

一、墨子的“非樂”思想是從“為樂”的效果是否能夠“興利除害”這個角度而言的

墨子在《非樂》《三辯》和《公孟》等篇章中集中論述了他的“非樂”思想。他在《非樂上》的開篇就說道：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”“興天下之利，除天下之害”不僅僅是“非樂”思想的總論，也可以說是墨家學說的出發點，同時還是檢驗墨家學說的唯一標準。墨子說：“古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以成矣，曰：‘吾將惡許用之？曰：‘舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。故萬民出財赍而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當用樂器，譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。”意思是說，古代圣王也曾向一些百姓征集錢財造船造車，但是他們造船造車并不是給自己使用，而是為了所有人的便利，所以，百姓非但沒有怨言，反而踴躍出錢出力，如果王公大人制造樂器建立樂隊是為了百姓的利益，墨子便不會反對。

周滅商后建立起了禮樂制度，這種制度使得音樂在貴族階層越來越盛行，到了墨子生活的春秋末年，上至周王、下至諸侯士大夫等“君子”階層更是窮奢極侈，排場越來越大，樂器越來精致，演奏樂器的人也越來越多。如：

1.“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人”。

——《韓非子·內儲說上》

2.“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

——《論語·八佾》

3.“子墨子謂公孟子曰：‘或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”

——《墨子·公孟》

在春秋末戰國初，此類例子數不勝數。齊宣王喜歡聽人吹竽，而且喜歡聽很多人一起吹，光演奏者就達到三百人，加上搞管理和服務的人，這個樂隊規模起碼得五百人以上，而且用公家的糧食來供養這個幾百人的樂隊，花費恐怕不會少；季平子宴享時使用“八佾”，一佾八人，八佾就是六十四人為他跳舞，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季平子是正卿，只能用四佾為他表演。以上例子可以看出，所謂的君子士大夫“為樂”的目的不是讓貧民百姓欣賞，從而提高底層人民的藝術欣賞水平，只是為了自己享樂的作樂和利用音樂來講排場，這種行為對廣大平民百姓來說是直接的壓榨和盤剝。由此可見，王公耗費龐大的資源來“為樂”，其出發點不是為了“興利除害”，反而給百姓帶來巨大的災難。由此可見墨子的“非樂”反是君子士大夫等統治階級那種窮奢極欲的作樂。

二、墨子的“非樂”思想只是反對在當時的歷史條件下過分作樂，并非反對音樂本身和適當的為樂，這一點與目前我國實行的“六項禁令”有相似之處

自周平王公元前770年遷都洛陽到前405年韓魏趙三家分晉，近300年的時間諸侯之間爭霸兼并征戰不休，長期的戰爭消耗了大量的錢財。為了獲得更多的錢財來維持戰爭，只能對百姓進行加倍的壓榨盤剝，給廣大平民百姓帶來無窮的災難。到了墨子時期，百姓的處境已經十分艱難了，如《非樂上》說：“今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。”“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。”戰爭頻發，社會極端不穩定，百姓甚至連最低的生存需求——吃飯（不是吃飽）、穿衣和必須的工間休息都無法保證，在這種條件下王公大人們聚斂錢財用來制造品種繁多、式樣精致的樂器對百姓來說是沒有任何意義的。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯諾在論文《人類激勵理論》中把人的需求分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和歸屬感五個層次，像墨子提出的百姓沒有東西吃、沒有衣服穿和不能得到足夠的休息這三種屬于生理需求層次，而欣賞音樂屬于愛和歸屬感這個層次。一般來說，在生理需求層次和安全需求層次得不到保證的時候，更高層次的需求將不是必須的。也就是說，王公大人制作再多再精致的樂器，演奏再美妙的音樂，對于處于顛沛流離、饑寒交迫的百姓來說作用不大，所以，從這個意義上說，墨子的“非樂”思想反對的是在當時諸侯爭戰不休，百姓流離失所的社會環境下，王公大人不顧下層人民死活的那種鋪張浪費，講究排場的“為樂”。

墨子已經逝世兩千三百多年，我國經過近四十年的改革開放，如今社會穩定，經濟有了極大的發展，百姓的生活有了翻天地覆的變化。但是，經濟實力的迅速增強在改善了百姓生活之外，也滋長了一些鋪張浪費的習氣，比如有些地方政府打著發展經濟的幌子大辦各種文藝晚會，講究場面壯觀、氣勢宏大，邀請名角大腕參演，動輒花費上百萬；還有一些地方公款吃喝的風氣越來越盛，檔次越來越高，花樣也越來越多，每年吃掉的公款數以億計；有些黨員干部過生日大操大辦，動輒請客數十上百桌，場面越來越大；有些單位借開會的的名義公款旅游等等，針對這些不正之風，黨中央及時頒布了“八項規定”，剎住了這股鋪張浪費的風氣，與墨子的《非樂》思想有異曲同工之妙。

參考文獻：

[1][清]畢元校注.墨子[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[2]肖勁飛.平民圣人—《墨子》中墨子的人格探析[D].武漢：華中科技大學，2010.

[3]朱雯.從民本主義看墨子的非樂思想[J].棗莊學院學報，2008（04）.

作者簡介：

肖勁飛（1977-），男，江西吉安人，碩士，現為湖北工程學院音樂學院助教，研究方向：中國古代文學。