文化比較的角度看中西文化語(yǔ)法差異

摘 要：由于中西方文化具有較大的差異，因此中西方語(yǔ)言應(yīng)用和語(yǔ)法的差異也較大。每一種語(yǔ)言都有其特殊的文化背景、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、交際模式和修辭原則等，即中西方文化語(yǔ)法具有不同的規(guī)律。本文主要從文化比較的角度對(duì)中西方文化語(yǔ)法差異進(jìn)行了分析，并針對(duì)中西文化語(yǔ)法表意、結(jié)構(gòu)、思維和表述等方面的差異性進(jìn)行了研究和探討，以期進(jìn)一步明確中西文化的本質(zhì)差異，體現(xiàn)中西方文化精神的差異。

關(guān)鍵詞：文化比較 漢語(yǔ)語(yǔ)法 西方語(yǔ)言語(yǔ)法

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）09-0003-02

漢語(yǔ)最初沒(méi)有所謂的基本框架，直到西方相關(guān)語(yǔ)言理論傳輸?shù)街袊?guó)后，才逐漸有了漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等框架。雖然漢語(yǔ)語(yǔ)法是基于西方理論而逐漸形成，但由于中西方文化存在的巨大差異性，如傳達(dá)意義、思維方式、歷史背景等，因此漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言的語(yǔ)法特征也存在著很大的差異。為了能夠進(jìn)一步明確中西方文化語(yǔ)法的差異，本文從中西方文化比較的角度探討了漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言的語(yǔ)法差異，以期使人們更進(jìn)一步明確漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言的語(yǔ)言性質(zhì)，了解兩種語(yǔ)言的本質(zhì)。

1 中西文化語(yǔ)法表意差異

世界上很多語(yǔ)言都分有陰性、陽(yáng)性、中性、單數(shù)、復(fù)數(shù)等，但漢語(yǔ)與這些語(yǔ)言不同，漢語(yǔ)在被創(chuàng)造時(shí)，沒(méi)有固定的語(yǔ)法規(guī)則，即對(duì)過(guò)去式、未來(lái)式、單數(shù)、復(fù)數(shù)等規(guī)則沒(méi)有要求，主張對(duì)稱性和公正性。語(yǔ)言作為人類傳達(dá)和表達(dá)意義的重要方式，漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言對(duì)形式的依賴方式存在較大的不同。在西方文化中，西方語(yǔ)言具有客觀性，主張以客觀明確的態(tài)度認(rèn)識(shí)世界，因此西方語(yǔ)言表達(dá)的意義對(duì)形式的依賴程度較為深刻，語(yǔ)法表達(dá)也更為精確。而在中國(guó)文化中，漢語(yǔ)具有主體性和綜合性，主張將主體與世界聯(lián)合在一起認(rèn)識(shí)世界，更加注重表達(dá)個(gè)體內(nèi)心的領(lǐng)悟，因此漢語(yǔ)表達(dá)的意義對(duì)形式的依賴程度較小。人們可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)表達(dá)常常有很多言外之意，與西方語(yǔ)言明確的表達(dá)方式存在不同，漢語(yǔ)語(yǔ)法相對(duì)而言更為靈活。我國(guó)古文學(xué)家、教育家錢基博曾經(jīng)表示“我國(guó)文章尤有不同于歐美者，蓋歐美重形式而我國(guó)文章重精神也。”這句話表明西方語(yǔ)法過(guò)于注重形式，雖然表達(dá)更加精確，但缺乏靈活性，而靈活性則正是漢語(yǔ)的顯著特征。漢語(yǔ)由于沒(méi)有單數(shù)、復(fù)數(shù)的問(wèn)題，但西方國(guó)家語(yǔ)言則存在單數(shù)、復(fù)數(shù)的問(wèn)題，因此很多翻譯工作者在翻譯過(guò)程中會(huì)存在很大的困擾。當(dāng)代著名作家王蒙表示，他在給小說(shuō)《夜的眼》取名時(shí)，更加看重這個(gè)名字的神秘感和多層次含義，如表示為夜本身的眼或夜行人的眼等，具有模糊的表意，給讀者更加充分的想象，然而這篇小說(shuō)在翻譯成其他語(yǔ)言時(shí)，翻譯工作者更關(guān)注的問(wèn)題時(shí)“眼”是單數(shù)還是復(fù)數(shù)。結(jié)合小說(shuō)《夜的眼》所表達(dá)的意境可以看出，“眼”既可以是單數(shù)也可以是復(fù)數(shù)，因此給翻譯工作者帶來(lái)一定的困擾，但這也體現(xiàn)出漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言存在的差異。漢語(yǔ)語(yǔ)法沒(méi)有嚴(yán)格的形態(tài)變化，表意也主要是靠語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行理解。

西方語(yǔ)言語(yǔ)法的形態(tài)變化比較豐富，且表意更加精確。西方語(yǔ)言造句需要利用各種手段將詞、分句等連接起來(lái)，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)更加完整。如主句和從句會(huì)采用who、what、taht等連接起來(lái)。在西方語(yǔ)言中，介詞是比較重要的詞句連接形式，如to、in等，而漢語(yǔ)則可以直接不用介詞或省略介詞。

另外漢語(yǔ)在表達(dá)時(shí)，更加注重意會(huì)，且遵循事物的發(fā)展順序。人們?cè)诶脻h語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，會(huì)留給聽(tīng)者一定的想象空間，且因果有序，以還原事物的初始狀態(tài)為目的。而西方語(yǔ)言在表達(dá)時(shí)，需要明確主體對(duì)事物主次的分析，通過(guò)確定重點(diǎn)，再進(jìn)行表達(dá)。

2 中西文化語(yǔ)法語(yǔ)境差異

在中國(guó)語(yǔ)言文化中，人們?cè)谶M(jìn)行某一句詞語(yǔ)、句子的理解時(shí)，需要結(jié)合該詞語(yǔ)、句子與其他詞語(yǔ)、句子的關(guān)系和語(yǔ)言環(huán)境等。漢語(yǔ)思維具有全面性和整體性等特征，人們難以直接根據(jù)語(yǔ)言單位本身明確該語(yǔ)言的意思。在西方語(yǔ)言文化中，每一個(gè)語(yǔ)言個(gè)體都存在獨(dú)立性，每一個(gè)句子則是由獨(dú)立的個(gè)體連接和疊加后，產(chǎn)生意思，因此西方語(yǔ)言主要是通過(guò)個(gè)體綜合后，理解句子的意思，與語(yǔ)言環(huán)境及其他個(gè)體的聯(lián)系并不緊密。漢語(yǔ)主要是通過(guò)對(duì)整個(gè)大環(huán)境的理解來(lái)分析每個(gè)個(gè)體的含義，對(duì)環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，而西方語(yǔ)言則主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體的理解，來(lái)看待整個(gè)大環(huán)境的表述意義，對(duì)環(huán)境的依賴性較低。對(duì)環(huán)境依賴性較強(qiáng)的語(yǔ)言有漢語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)等，對(duì)環(huán)境依賴性較低的語(yǔ)言有英語(yǔ)、德語(yǔ)等。在中國(guó)、日本和韓國(guó)等地區(qū)進(jìn)行交流時(shí)，雙方信息主要是通過(guò)語(yǔ)境進(jìn)行意思的傳達(dá)，并注重維護(hù)交談氛圍。在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地區(qū)進(jìn)行交流時(shí)，在不同的交談氛圍中有非常明確的語(yǔ)言邊界，如工作與私人生活存在非常明顯的界限，且交流狀態(tài)比較直接。在中方文化教育中的人群，會(huì)難以適應(yīng)西方文化教育人群的說(shuō)話方式，會(huì)認(rèn)為他們說(shuō)話過(guò)于直接，不考慮聽(tīng)者的感受，而西方人則會(huì)認(rèn)為中國(guó)人說(shuō)話模棱兩可、難以理解。

人們?cè)诶脻h語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，需要聽(tīng)者明確說(shuō)話者的言外之意，即聽(tīng)者把握著雙方的信息交流，而在西方文化中，交流比較直白，則是由說(shuō)話者把握著雙方的語(yǔ)言交流。在中西方兩種不同的文化環(huán)境下，漢語(yǔ)文化更加注重意會(huì)，西方語(yǔ)言則更加直白，兩種語(yǔ)法在語(yǔ)境方面存在明顯的差別。

3 中西文化語(yǔ)法思維差異

漢語(yǔ)屬于象形語(yǔ)言，西方語(yǔ)言屬于有聲語(yǔ)言，本質(zhì)上存在明顯的差別。由于漢語(yǔ)是從具象的事物中演變而來(lái)，因此漢語(yǔ)思維具有明顯的具象性特征，而西方語(yǔ)言不具有形象化特征，因此其主要具有抽象性和概念性等特征。在漢語(yǔ)文化中，人們常常會(huì)采用具象且感性的語(yǔ)言描繪事物，形象的傳達(dá)該事物給人的感覺(jué)。相比較而言，漢語(yǔ)中關(guān)于顏色的詞語(yǔ)比西方語(yǔ)言要多，表明漢語(yǔ)對(duì)事物的形容更加細(xì)致和形象。西方語(yǔ)言文化中，更加傾向抽象的意義表達(dá)，如“She hit him on the face”，該句話是指“她打了他的臉”，具有比較抽象的層次分析特征。在漢語(yǔ)思維中，人們對(duì)語(yǔ)言會(huì)采用比較感性的思維進(jìn)行理解，西方語(yǔ)言思維中則更加注重客觀的分析，屬于邏輯嚴(yán)密的理性語(yǔ)言。

4 中西文化語(yǔ)法表述差異

在漢語(yǔ)環(huán)境中，人們需要對(duì)所有的詞語(yǔ)、句子和語(yǔ)言環(huán)境有一定的分析后，才能夠?qū)φ麄€(gè)表達(dá)有更加明確的理解，而且漢語(yǔ)的表達(dá)屬于先后順序，具有循序發(fā)展的特征。在西方語(yǔ)言環(huán)境中，人們通過(guò)詞語(yǔ)、句子準(zhǔn)確的表達(dá)和句式的形態(tài)等，進(jìn)行對(duì)整個(gè)表達(dá)的理解。中國(guó)人在剛開(kāi)始接觸西方語(yǔ)言時(shí)，會(huì)難以適應(yīng)西方語(yǔ)言的語(yǔ)序和結(jié)構(gòu)，如漢語(yǔ)表述“某教師學(xué)識(shí)淵博、講課細(xì)致，受到了廣大學(xué)生的喜愛(ài)”，而換做英語(yǔ)語(yǔ)序則為“學(xué)識(shí)淵博、講課細(xì)致的某某是一位受到廣大學(xué)習(xí)喜愛(ài)的教師”，該句子可以看出漢語(yǔ)格局與西方語(yǔ)言格局存在較大的差別。漢語(yǔ)表述具有時(shí)間流淌性特征，而西方語(yǔ)言表述則具有空間靜止性特征，因此翻譯工作者為了漢語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性，在漢譯英時(shí)，經(jīng)常會(huì)采用動(dòng)詞翻譯英語(yǔ)的介詞。在中國(guó)文化中，人們習(xí)慣整體思維，從大方面逐漸思考到小方面，且小方面之間有存在一定的相互依賴性。另外人們?cè)跐h語(yǔ)思維下，主要是以人的角度去觀察和認(rèn)識(shí)世界，而在西方語(yǔ)言思維下，人們還會(huì)從物的角度去認(rèn)識(shí)世界。

人們?cè)诶脻h語(yǔ)寫(xiě)文章時(shí)，文章的形式、結(jié)構(gòu)等都可以以作者的主觀意識(shí)進(jìn)行改變，具有比較隨意的特性，如作者在表達(dá)一件事情時(shí)，可以直接采用一句話將該件事表達(dá)清楚，對(duì)于逗號(hào)、句號(hào)的要求并不嚴(yán)格。而在西方語(yǔ)言文化中，對(duì)句號(hào)、逗號(hào)的要求比較統(tǒng)一，主要是由核心動(dòng)詞確定句界。翻譯工作者在進(jìn)行英漢翻譯時(shí)，需要將原句句式改變?yōu)榫哂袆?dòng)態(tài)性質(zhì)的漢語(yǔ)句式，讓漢語(yǔ)思維人群更加容易理解該句子，并增添閱讀的流暢感。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，翻譯工作者想要做好翻譯工作，需要明確中西方文化語(yǔ)法的差異，如思維差異、表述差異等。中西方語(yǔ)言存在本質(zhì)上的差別，而且中西方文化的差異性對(duì)中西方語(yǔ)法差異性的影響較大，其中英語(yǔ)注重語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯分析，而漢語(yǔ)注重意會(huì)表達(dá)，差異比較明顯。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：羅燕（1983-），女，漢族，江西省宜豐縣人，本科，助教，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，高校英語(yǔ)老師。