論曾國(guó)藩孝道思想

申圣超

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，不孝的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這就引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)孝文化的重新思考。作為晚清四大名臣之一，曾國(guó)藩深受傳統(tǒng)文化的影響，他所倡導(dǎo)的“孝為家和之方”“睦鄰為和家之輔”“先于孝而后于忠”等思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；孝親；睦鄰；先孝后忠

中圖分類號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0185-02

百善孝為先，尤其在養(yǎng)老機(jī)制尚未健全、以家庭養(yǎng)老模式為主的當(dāng)今社會(huì)，弘揚(yáng)孝道就顯得更加重要。作為著名的儒學(xué)家，曾國(guó)藩無(wú)論是對(duì)孝道理論的闡述還是對(duì)孝道的踐行，都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孝為家和之方

曾國(guó)藩十分重視孝道文化，在他看來(lái)，孝比讀書求取功名更重要。他說(shuō)：“今人都將學(xué)字看錯(cuò)了，若細(xì)讀‘賢賢易色一章，則絕大學(xué)問(wèn)即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見(jiàn)，于孝悌倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)，殊不知書上所載的，作文時(shí)所代圣賢說(shuō)的，無(wú)非要明白這個(gè)道理。”[1]115曾國(guó)藩重視“孝”，但并不意味著他用孝來(lái)否定讀書求取功名，只是主張?jiān)趦烧甙l(fā)生沖突時(shí)，要以“孝”為先。他同時(shí)指出，讀書獲取功名應(yīng)當(dāng)有益于孝。孝是處理好家庭關(guān)系的重要法則，是家庭和睦祥瑞的重要因素，曾國(guó)藩用因果報(bào)應(yīng)來(lái)論述孝的重要性。“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。”[2]574因果報(bào)應(yīng)未必在所有事情上都能應(yīng)驗(yàn)，但在孝這一問(wèn)題上沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的，那就是：盡孝道會(huì)獲得吉慶，否則就會(huì)招致禍殃。正是由于曾氏家族恪守孝道，才使得其兄弟子侄在長(zhǎng)期的宦海沉浮之中互相照應(yīng)、榮辱與共，保證了其家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，作為曾國(guó)藩家族的三項(xiàng)家教法寶（孝致祥、勤致祥、恕致祥[1]302）之一，孝致祥被曾國(guó)藩放在了首要地位。

孝，在常人看來(lái)，不外乎從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，但在曾國(guó)藩看來(lái)，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要從精神上關(guān)心他們，給他們以精神上的安慰，做到“事親以得歡心為本”[1]302。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，滿足其精神上的需要往往比滿足其物質(zhì)上的需要更重要。同時(shí)，曾國(guó)藩的孝道思想還體現(xiàn)在他對(duì)孝道的踐行上。由于種種原因，曾國(guó)藩不能長(zhǎng)期守在長(zhǎng)輩身邊，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著他們。對(duì)于長(zhǎng)輩的掛念還體現(xiàn)在，曾國(guó)藩頻繁地寫信，向長(zhǎng)輩匯報(bào)自己當(dāng)前的狀況，以免他們擔(dān)心，并且在書信中，他總是以“孫男”或“侄”“跪稟”“祖父母”或“父母親”或“叔父母”“膝下”或“萬(wàn)福金安”開(kāi)頭，以“**謹(jǐn)呈”或“**謹(jǐn)稟”等敬語(yǔ)結(jié)尾，其孝心可見(jiàn)一斑。

曾國(guó)藩不但自己踐行孝道，而且還經(jīng)常教導(dǎo)兄弟、子女要恪守孝道。“諸弟及兒侄輩，務(wù)宜體我寸心，于父親飲食起居十分檢點(diǎn)，無(wú)稍疏忽；于母親祭品禮儀必潔必誠(chéng)，于叔父處敬愛(ài)兼至，無(wú)稍隔閡。”[1]279這是因?yàn)椋值芎湍狸P(guān)系到家族的興衰，“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　盵1]332。因此，堅(jiān)持“以和睦兄弟為第一”[1]332的原則，身為長(zhǎng)兄，他主動(dòng)擔(dān)負(fù)起教育兄弟的重任。曾國(guó)藩對(duì)于兄弟之愛(ài)并沒(méi)有僅僅停留在“兄友弟恭”“愛(ài)之欲其富，親之欲其貴”的層面，而是經(jīng)常教導(dǎo)兄弟，“余欲盡孝道，更無(wú)他事，我能教諸弟進(jìn)德業(yè)一分，則我之孝有一分；能教諸弟進(jìn)十分，則我孝有十分；若全不能教弟成名，則我之大不孝矣。”[3]229對(duì)于兄弟，曾國(guó)藩教導(dǎo)他們要勤勞、儉樸，因?yàn)樗霉孟⒅異?ài)，久而久之，就會(huì)讓兄弟變得懶惰，助長(zhǎng)驕傲狂妄之氣，實(shí)際上也就是不孝。因此，兄弟之愛(ài)更重要的應(yīng)體現(xiàn)為德業(yè)相勉、過(guò)失相勸，愛(ài)護(hù)兄弟，但不能包庇姑息他們的錯(cuò)誤。曾國(guó)藩進(jìn)一步指出，在家族當(dāng)中，孝道應(yīng)當(dāng)推而廣之，由對(duì)祖父母的愛(ài)推至愛(ài)叔父、由對(duì)父母的愛(ài)延伸至愛(ài)兄弟的妻妾兒女，進(jìn)而擴(kuò)展至愛(ài)國(guó)家和人民，由孝親上升至仁民。

二、睦鄰為和家之輔

在曾國(guó)藩看來(lái)，孝不僅體現(xiàn)在家庭成員內(nèi)部，還體現(xiàn)在鄰里關(guān)系上。“千金買屋，萬(wàn)金買鄰”，良好的鄰里關(guān)系對(duì)個(gè)人和家族的發(fā)展都有著極其重要的意義。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到處理好鄰里關(guān)系的重要性，因此，將祖父星岡公“人待人無(wú)價(jià)之寶”[1]360視為處理鄰里關(guān)系的重要原則。曾國(guó)藩認(rèn)為，對(duì)于鄰里，不可怠慢，更不可貪占人家便宜、輕取人家財(cái)物，相反，應(yīng)當(dāng)盡可能做一些有益于鄰里的事情。比如，曾國(guó)藩曾經(jīng)在家信中寫到：“置一義田，以贍救孟學(xué)公以下貧民；為本境置義田，以贍救二十四都貧農(nóng)”[3]300。很多時(shí)候，家族中有在朝廷做官的往往在鄉(xiāng)間無(wú)惡不作、欺壓鄰里，讓賢明的人感到心寒，讓品行不好的人肆無(wú)忌憚。曾國(guó)藩主張，在處理鄰里關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持“以和為貴”的原則，即使不得已，與鄰里發(fā)生沖突，也要先從自己身上找原因，而薄責(zé)鄰里。曾經(jīng)就有與李次青發(fā)生的矛盾，曾國(guó)藩在家信中寫道：“余生平于朋友中，負(fù)人甚少，惟負(fù)次青實(shí)甚。兩弟為我設(shè)法，有可挽回之處，余不憚改過(guò)也。”[3]234正是由于曾國(guó)藩這種親近、寬待鄰里的態(tài)度，使得他贏得了鄰里的尊重，在鄰里之間樹(shù)立了威信，這在鄰里關(guān)系淡薄的當(dāng)代社會(huì)有著十分重要的啟示意義。

當(dāng)代社會(huì)，尤其在城市里，人們連住對(duì)門的都不認(rèn)識(shí)，很多家庭被分隔在一個(gè)個(gè)有限的空間內(nèi)，進(jìn)門后立即鎖門，大家過(guò)起了“老死不相往來(lái)”的生活。甚至隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們有了一種新型的鄰里關(guān)系，即網(wǎng)上鄰居。俗話說(shuō)得好，遠(yuǎn)親不如近鄰，遠(yuǎn)處的親戚關(guān)系再好，遇有急難時(shí)，也比不上近旁的鄰居那樣能夠及時(shí)幫助。據(jù)載，清代官員張英的老家人因宅基地問(wèn)題與鄰居發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人讓張英想辦法整治鄰居，為家族掙回面子。張英給家人寫了一封信，信中寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。家人見(jiàn)信深有感觸，主動(dòng)讓出三尺宅基地。鄰居見(jiàn)后也深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓地三尺，結(jié)果成了六尺之巷。很多時(shí)候，良好的鄰里關(guān)系比遠(yuǎn)道的親戚關(guān)系更能讓人們受益。

三、先于孝而后于忠

曾國(guó)藩對(duì)國(guó)家可謂盡職盡責(zé)、盡心盡力，把國(guó)家之事當(dāng)作自己的事來(lái)對(duì)待。他曾經(jīng)在道光二十三年（1843年）寫道：“凡辦大事，須視如己事。將來(lái)為國(guó)為民，亦宜處處視如一家一身之圖，方能親切”，真正做到了如贈(zèng)沅弟的信中所說(shuō)的“入孝出忠，光大門第；親師取友，教育后昆。”曾國(guó)藩在咸豐元年三月十四日的奏稿中指出，報(bào)國(guó)就應(yīng)當(dāng)像李綱那樣，做到“知有君父而不知有身；知天下之安危而不知身之禍難，屢瀕九死，而愛(ài)君憂國(guó)之志終有不可奪者”。在曾國(guó)藩看來(lái)，“忠”不能只有“忠君之心”，更重要的是“切實(shí)做去”，他在同治元年（1862年）六月十六日的家信中寫道：“惟當(dāng)同心努力，仍舊拼命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行八字上切實(shí)做去。”他又在同治二年（1863年）正月十三日寫到：“吾兄弟報(bào)國(guó)之道，總求實(shí)浮于名，勞浮于賞，才浮于事。從此三句切實(shí)做去。”由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩不僅有忠國(guó)之心，更重要的是有報(bào)國(guó)之行。

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；君家理，故治可移于官。”由此可見(jiàn)，孝可移作忠。孝親之所以可以升上到忠于國(guó)家和人民的層面，原因就在于，忠、孝二者具有本質(zhì)上的一致性，“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”（《禮記·祭統(tǒng)》）。盡管忠、孝在本質(zhì)上是一致的，但二者也有矛盾的時(shí)候。當(dāng)忠孝產(chǎn)生矛盾時(shí)，曾國(guó)藩主張，“先于孝而后于忠”，也就是說(shuō)，要“先孝后忠”。咸豐二年（1852年）六月，曾國(guó)藩在赴任途中，得知母親去世，“大慟，改服奔喪”“抵家哭殯”。咸豐七年（1857年）二月，他在外地收到父喪訃聞，“大慟，仆地欲絕”，特意要求“在籍守制，稍盡人子之心”。作為兒子，曾國(guó)藩對(duì)父母盡孝；作為官員，他對(duì)國(guó)家盡忠。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，曾國(guó)藩選擇先孝而后忠。可見(jiàn)，他的忠孝觀。

值得一提的是，孝敬父母、尊重上級(jí)，并不等于盲目順從。當(dāng)父母、上級(jí)有錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)諫諍。這里，曾國(guó)藩樹(shù)立了榜樣。在《敬陳圣德三端預(yù)防流弊疏》中，曾國(guó)藩直言“敬慎”而“辨之不早，其流弊為瑣碎”“自道光中葉以來(lái)，朝士風(fēng)氣專尚浮華”，主張“崇實(shí)而黜浮”“廣大”而“辨之不精，亦恐厭薄恒俗而長(zhǎng)驕矜之氣”，指出“皇上偶舉一人，軍機(jī)大臣以為當(dāng)，左右皆曰賢，未可也；臣等九卿以為當(dāng)，諸大夫皆曰賢，未可也；必科道百僚以為當(dāng)，然后為國(guó)人皆曰賢。黜陟者，天子一人持之；是非者，天子與普天下人共之。宸衷無(wú)纖毫之私，可以謂之公，未可謂之明也。必國(guó)人皆曰賢，乃合天下之明以為明矣。”曾國(guó)藩規(guī)勸咸豐帝不得瑣碎、浮華和驕矜，不然等到流弊出現(xiàn)再挽回就困難了。咸豐帝看到奏折后是非常憤怒的，然而，曾國(guó)藩并沒(méi)有退縮，依然諫人之不敢諫。正如《孝經(jīng)·諫諍章》所載：正因?yàn)樘熳印⒅T侯、大夫有爭(zhēng)臣，士有諍友，父有諍子，才使得處于上位的人免于不義。因此，當(dāng)父母、上級(jí)有錯(cuò)誤時(shí)，做子女、下屬的應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行勸諫。但需要注意的是，勸諫要注意方式、講究方法，盲目地勸諫有時(shí)并不一定能收到積極的效果。在這里，曾國(guó)藩對(duì)自己的勸諫方式進(jìn)行了反思。他說(shuō)：“自是以后，余益當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，不得復(fù)顧身家之私矣。然此后摺奏雖多，亦斷無(wú)有似此摺之激直者。此摺尚蒙優(yōu)容，則以后奏摺，必不致或觸圣怒可知矣。諸弟可將吾意細(xì)告堂上大人，毋以余奏摺不慎，或以戇直干天威為慮也。父親每次家書，皆教我盡忠圖報(bào)，不必系念家事。余敬體吾父之教訓(xùn)，是以公爾忘私，國(guó)爾忘家。計(jì)此后但略寄數(shù)百金償家中舊債，即一心以國(guó)事為主，一切升官得差之念，毫不掛于意中。”[1]137

當(dāng)今社會(huì)，代際關(guān)系不和諧、人口老齡化等問(wèn)題突出，同時(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義盛行，這些都嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)孝文化。當(dāng)親情以金錢來(lái)衡量、對(duì)親不敬、兄弟不和、鄰里關(guān)系緊張等社會(huì)問(wèn)題凸顯時(shí)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)之孝文化就顯得尤為迫切和必要。作為著名的儒學(xué)家，曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的孝為家和之方、睦鄰為和家之輔、先孝后忠等思想可以為此提供有益的借鑒。在家庭倫理中，父慈子孝、兄友弟恭、鄰里和睦，并由此推至愛(ài)其他人，這對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書[M].北京：線裝書局，2008.