吳越文化為語文課堂注入新活力

華潔

高中語文教學應當關注地方文化，培養學生的地方文化情懷。蘇教版高中語文教材作為一套以地域命名的教材，其鮮明的吳越文化特色在教材中得到了充分體現，足見編者對本土文化的重視。若教師在運用教材的過程中能充分挖掘吳越文化資源，設計出適合學生學情的課型，恰到好處地對教材進行拓展延伸，相信定能對高中生深入了解地方文化，增強文化歸屬感，進而提高文化素養起到潛移默化的實質性作用。鑒于此，筆者以2010年版蘇教版高中語文必修一至必修五以及讀本一至讀本五這10本教材為例，談談弘揚教材中吳越文化的做法。

一、 挖掘文本價值，凸顯吳越文化特色

選入高中教材的文本，大都具有文質兼美的特點，文化資源豐富多元，若能深入挖掘文本中的吳越文化價值，無疑是對教材資源的二次整合與利用。因此，筆者以此為切入口，對教材的選文進行了系統梳理，篩選出《江南的冬景》（郁達夫）、《祝?！罚斞福ⅰ段迦四贡洝罚◤堜撸?、《家》（豐子愷）、《永遇樂·京口北古亭懷古》（辛棄疾）等26篇選文作為吳越文化資源的重點研究對象。這些文本又可以劃分為四大類，即民俗風物類、歷史人物類、風景勝跡類和藝術戲曲類。

如魯迅的《祝福》中多處提及浙江紹興的地方風俗，可劃歸為民俗風物類資源；張溥的《五人墓碑記》敘述的是明朝時期吳郡（蘇州）義士不畏強權、勇于向閹黨惡勢力抗議的英勇事跡，可劃歸為歷史人物類資源；袁宏道的《晚游六橋待月記》是描寫西湖勝景的游記名篇，表現了作者獨具個性的審美體驗和思考，可劃歸為風景勝跡類資源；朱自清的《荷塘月色》，文中引用的《西洲曲》是典型的吳越地方民歌，可劃歸為藝術戲曲類教材資源。

不同類型的文本又具有不同的文化角度與教學價值。以魯迅的《祝?！窞槔≌f中的民俗是浙江紹興一帶的風土民情，因而具有鮮明的吳越地方特色。教師可以帶領學生對這些地方民俗文化進行廣泛深入的了解，詳盡到位的解讀，使學生在全面了解浙江紹興民俗的基礎上進一步探究祥林嫂悲劇命運的必然性及作者的創作意圖，領悟“文化吃人”的深刻內涵，體會吳越文化對魯迅的深刻影響以及他在作品中所寄托的對現實社會的觀察和思考。這樣的課堂無疑會更有文化深度和文化特色，能更好地凸顯出教材的地方文化價值與教學的地方文化特色。

二、培植鄉土情懷，汲取吳越文化滋養

古往今來，吳越地區這片文化的沃土深深地浸潤著一代代吳越人的血脈，在吳越地方文化教育下培養出的人才，顯示出了獨特的氣韻和智慧。充分發掘并彰顯教材中的吳越文化，不僅能使學生因為地域距離之親近，產生融入感和共鳴，激發對文本的閱讀興趣，更能在語言文字的品讀、賞析中自然地走入吳越文化，培植出對本土文化的深厚情懷，汲取吳越文化之精神滋養。

如必修三中張溥的《五人墓碑記》，作為明代發生于蘇州的一次著名的暴動，史學家和文學家都對此事件相當重視。教學過程中不應僅僅滿足于文言字詞的落實，更應從表象探究到本質，著眼于人物最核心的精神品質并進行研讀分析。聯系時代背景，可以看到，明末蘇州五義士的義舉并非一時沖動，而是有著長期的思想基礎，與其生活環境、性格、精神、品質等緊密相關。他們身上展示出的是當時整個吳郡懲惡揚善的社會風尚，是水鄉文化浸染下的吳越民眾品性中柔中帶剛的一面，是當時整個吳郡地區的社會文化精神。教學中若以此為切入口，從人物品性、社會精神的層面給學生以啟發、指引，學生定會有新的收獲與提升。

三、開發校本課程，傳承吳越文化精神

與傳統的按照單元章節進行授課的課堂教學不同，以吳越文化為主題的課型可以從課堂延伸到課外，以靈活多樣的方式進行文化的研究與探索。教師可以立足于教材，設計符合實際學情的校本課程。

如以兩個月為學習周期，開設《吳越作家與吳越文化》為主題的校本選修課。在課例的安排上，可開設文化普及課，如吳越文化淵源與文化遺址、吳越文化精神、吳越作家概述；也可開設以單獨作家為專題的沙龍課，如吳越作家之蘇州篇——我讀顧炎武，吳越作家之無錫篇——走近錢鐘書，吳越作家之嘉興篇——未泯的童真：豐子愷；還可根據不同的文學體裁開設研究課，如吳越作家之詩詞篇——吳越詩情，吳越作家之國學篇——王國維、胡適、錢穆。形式上可將講座、讀書沙龍、詩文朗誦、演講、實地尋訪等相結合，通過長期的系統學習，激發高中生的讀書興趣與激情，營造濃郁的讀書思考氛圍，從根本上提高學生的文化底蘊和素養。學生可以在學習和實踐中熟悉和感受本土古跡、方言、民俗、手藝等地方文化的獨特魅力，感受生生不息、薪火相傳的文化血脈。

《語文課程標準》指出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”豐富的吳越地方文化資源是語文教學中不可或缺的寶貴財富。充分挖掘教材中的吳越文化資源進行語文教學實踐，將大大拓展語文學習的外延，帶來教學理念的更新，從而全面提升學生的人文素養。

作者單位：江蘇省無錫市輔仁高級中學（214123）