論進城老人幸福感問題

彭瓊

一、區分“進城老人”與“留守老人”、“空巢老人”

關于“進城老人”這個概念，很多人會將“留守老人”和“空巢老人”與之混淆，筆者在百度搜索框內輸入“進城老人”四個字，得到的卻大都是“留守老人”和“空巢老人”的信息。

在馬進帥的《城市老人的孤獨相》一文中，“新城市老人”一詞被首次提出，而這個概念，恰好幫我們定義了所謂進城老人是指那些由于子女關系由農村進入城市長期生活的老年人。

它包含這三方面的內容：

1、從空間層面上，進城老人是由農村生活空間進入城市生活空間。

2、從時間層面上，進城老人在城市居住的時間必須是長時期，至少一年以上，甚至是在此度完余生，與通常的短期進城游玩是有區別的。

3、“被動遷徙”是“進城老人”區別于“留守老人”、“空巢老人”的重要線索。進城老人中雖然也包含由于某些原因自己遷移到城市的老人群體，但這所占比例很少，絕大多數是隨子女而來。①

二、進城老人幸福感研究意義

老年人群體是一個時代的烙印，從他們的人生經歷中可以看到一個社會的發展和進步，聚沙成塔，每個老人走過的人生之路匯集起來就是一個時代的恢弘巨著，他們用自己的年華鑄就了這個時代的點滴，當他們老了，這個時代理應回饋最后能給予他們的溫暖。

研究老年人群體問題工作量之大難以想象，如果僅僅以年齡簡單劃分問題層次則顯得過于籠統，我們知道，同年齡段群體因為生活水平差異、工作環境差異、教育層次差異、身體健康差異，所表現出來的社會問題是不盡相同的。本文開頭筆者就將“進城老人”與“留守老人”、“空巢老人”的概念區分了出來，一來為了減少研究老年人問題的重疊性，二是為了更好純粹地研究好“進城老人”群體的現狀和問題。

“進城老人”群體的特殊性在于他們是介于被城市與農村所“拋棄”的角色，一方面由于無法獨自生活而不得不離開土生土長的農村，另一方面進城與子女居住卻因為環境不同無法融入城市生活，處于這樣的矛盾之中，給老年人的身心帶來了莫大的傷害。我們研究這個矛盾問題的意義不在于能否解決這個問題，而是通過展示研究成果能夠呼吁更多的社會人士關注這個矛盾群體，幫助老人改善生活心態，能夠以良好的生活狀態安度晚年。

從社會角度來說，研究進城老人幸福感問題迫在眉睫，這個問題側面突出了城市與農村養老體制建設中的漏洞，城市有城市一體的養老政策，農村有農村一體的養老保障，但是卻缺乏一套將城市與農村養老結合一體的完整體系。人們習慣于生活在自己所熟悉的環境，往往只有精力充沛的青年和中年人為了自身社會價值的實現而選擇不斷在陌生的環境里摸索爬行，作為身心同時衰弱的老年人，為了生活卻不得不選擇離開熟悉的家園而將安適的晚年置于生活節奏如此之快的城市，這種現狀本身就是一種病態。

從情感角度來說，研究進城老人幸福感問題是承擔社會責任的一種需要，問題既然已經出現在大眾面前，選擇忽視是對關注群體的漠視，而承擔起社會責任的態度是解決問題的第一步。或許筆者的研究范圍狹小、數據不夠充分、研究理論缺乏、邏輯不夠順暢，但是作為大學生群體，能夠有膽量和想法并施行以具體的調查行動，能夠以青年之眼洞察社會、以青年之聲倡議呼吁，這是對這個社會問題情感上的關注和投入。同時我們相信此次調查活動并不是毫無意義的，在調查進城老人群體過程中，兩個群體之間的溝通和了解就像一條互助的關系鏈，聚沙成塔、聚愛成峰，青年群體正在用自己的微薄力量關注這個社會問題。

三、盤點進城老人的“水土不服”

1、身體健康狀況：伴隨著年齡的增長以及器官的衰老，老年人的身體情況成為決定其生活方式和生活質量的重要因素。大部分進城老年人表示其身體狀況良好，沒有什么太大的疾病負擔，但也有一部分老年人表示身體不好。其中不好的原因主要是慢性疾病，比如高血壓、糖尿病、骨質增生等，也有部分老年人表示來了城市后很容易上火。“身體情況是僅次于經濟收入的影響其社會適應的重要因素。”適應老年生活的難易程度與其身體健康狀況存在顯著性相關，即身體越好，就越容易適應老年生活。許多專家對老年人的調查都顯示，適應老年生活的難易程度與個體的身體狀況有顯著的關聯。

2、飲食適應狀況：通過與老年人的訪談發現，大部分老年人表示適應，少部分來自南方的老年人表示不太適應北方的飯菜。老年人對飯菜的要求不高，能吃飽就行。這主要是由于老年人經歷過較為艱苦的歲月，曾經的缺衣少食至今記憶深刻，所以感覺吃什么都是好。老年人在飲食上自主性較差，如果由自己做飯，事先則會征求子女或孫子女的意見，以他們的意見為主，自己一般不表態；如果由子女或老伴做飯，一般也不會對飯菜有過多的要求。

3、睡眠質量狀況：睡眠對人的精神等都起著至關重要的作用，身體健康、免疫系統、細胞的生長和修復、器官的排毒等。當人處于睡眠中時，大腦細胞完全休息，保養和恢復。良好的睡眠是擁有高品質生活的最基本保障。但是，大腦功能得到充分的隨著人體的衰老，老年人的睡眠時間和睡眠質量較之年輕人有明顯差距，主要表現為：睡眠時間明顯縮短、睡眠質量顯著下降、淺睡眠增多、容易受外界環境打擾等。在接受調查的被訪者中，大部分老年人表示睡眠質量可以，但也有一小部分老年人睡眠質量不好，影響其生活質量。而且，這一部分老年人均表示曾經或現在服用過一些促進睡眠的藥物或保健品，但效果并不理想。調查數據顯示，95%的老人都是淺度睡眠并且容易失眠。

四、六成農村老人不愿進城的現象背后

上述數據來自一份最新發布的報告。2015年6月6日，在上海財經大學舉辦的“老齡社會公共政策挑戰與治理創新”國際論壇上，上海財經大學人文學院院長張雄教授負責的課題組帶來一份《2014中國農村養老現狀國情報告》。據《第一財經日報》報道，四成多的農村老人喜歡的養老方式是與子女同住。而超過六成的農村老人不喜歡進城養老。在各地區農村老人持不喜歡態度的比例中，東部是69.5%，中部是68.1%，西部是64%，東北部是67.6%。

其原因展開如下：

1、城鄉差異

（1） 城鄉文化的顯著差異

19世紀20年代，一位社會學家就曾指出：城市與鄉村在當代文明中代表著相互對立的兩極，城與鄉各有特有的利益、興趣以及特有的社會組織和特有的人性。農村在一定意義上代表保守，城市則代表開放；農村代表貧窮，城市代表富裕；農村代表封閉，城市代表融合；農村代表節儉，城市代表浪費；農村代表老實厚道，城市代表更加勢力；等等。

（2）城鄉人際關系間的差異

城市人口流動頻繁，交往面較大。在人際交往的作用下，城市人的性格特點往往以自我為中心，獨立意識較強，注重個人價值的獲取以及求新求異，但人與人之間的感情比較淡漠，關系比較松散。與此相反的是，農村人口流動較少，處于比較封閉的狀態，人與人之間的交往范圍較之城市也更加狹窄。如此造就了農村人的個體意識薄弱，更加注重與他人的關系，表現為對血緣、地緣關系的重視以及安于現狀的特點。再加之，城市以樓房的居住方式為主，這種居住方式有效地保護了家庭的隱私，但也限制了鄰里、朋友之間的互訪與交流。農村以平房的居住方式為主，這種居住方式有效地促進鄰里、朋友之間的互訪，有效地拉近了鄰里與朋友關系。

2、從文化層面

城市和農村具有兩種不同的文化和價值觀，進城老人融入城市社會的過程是一個重新適應不同文化和價值觀的過程，融人城市社會需要培養認同感和歸屬感。鄉土意識、交往的封閉性和群體認同感，是阻礙他們融入城市社區的社會心理因素。傳統的中國農民具有濃厚的鄉土意識和內向、壓抑的封閉主義傾向。“落葉歸根”使得他們在城市扎根的愿望降低，體現在交往的封閉性和群體認同感上，即其社會交往只限于內部成員間的親戚、朋友、老鄉等熟人之中，而對群體之外的“城里人”則局促不安，深懷畏懼警惕之心。進城老人這種心理的最終表現形式，是自覺或不自覺的在城市里復制原有的生活和文化模式，尋找屬于自己的“農村原生態”生活圈子，卻也因此常常被排斥在城里人的生活之外。

3、從家庭權威方面

進城老人有明顯的失落感。一方面，在傳統上，父母的權威來自于對家庭財產的控制。當進城老人把農村老家的所有家當都“拋卻”后，“赤裸裸”的來到城市，他們在城市的生活只能依賴于子女，傳統權威的物質基礎就遭到瓦解。父母們常常絕望地發現，一些他們過去十分珍視的東西和財產，在孩子眼中一錢不值。瓦解了傳統權威又寄居于孩子家中的進城老人。雖然可能是由子女的邀請而前往，卻也難免落到處處看子女眼色行事的地步。另一方面，老人來到城市，許多東西都需要向子女學習，甚至連日常生活中最基本的過馬路時如何看紅綠燈，家里的天然氣灶怎樣使用，出門怎樣坐車等等都需要教導，這讓許多老人覺得自己很沒用。

4、從心理方面

心理適應較難。由于環境的變遷，進城老人難以融入城市，生活方式上的差異，生活情趣的格格不入。即使在城市有優越的物質生活條件，他們的生活滿意度仍然不高，反而在心理上產生孤獨感和焦慮感。進城老人認為自己不被周圍的人認可和接納，對需要與人交往的社會活動總是盡量逃避，在社會場合往往緘默無語，感到社交圈縮小，人際關系變得疏遠，無所事事，度日如年，在心理上產生不順心、懷舊、戀友，產生失落感和消極情緒。本來家庭是最溫暖和安全的地方，家人之間的心理是不設防的，向家人傾訴也是最好的宣泄方式，可是有些子女與進城父母的交流甚少。對老人關注的新鮮事物不能耐心地講解，甚至對父母頤指氣使，使老人覺得傷害了他們的自尊，形成了孤獨的心理感受。

6、消費習慣

老年人經歷過艱苦的歲月，再加上年輕時一般無固定的工作及收入，在他們身上艱苦樸素的優良傳統得到了很好的保持和發揚。他們身在農村時，周圍村民的生活方式與之較為接近；進入城市后，子女的消費方式與他們存在較大差別，如果協調不好，將會影響兩代人之間的和睦關系。通過調查可以得知，一般進城老人看不慣子女的消費，認為他們過度鋪張浪費，不懂得節約。

7、交流

老年人之間的交流和溝通能有效緩解進城老年人的精神壓力，是有效打發閑暇時間的一種手段，更是進城老年人最易于接受的聊天方式。進城老年人與同輩群體的交流主要分為兩種情況：一是與城市老年人之間的交流和溝通；二是與其他進城老年人之間的交流和溝通。調查發現，進城老年人與城市老年人之間的溝通較為貧乏，對于進城老年人而言，這是由“無話可說”、“插不上嘴”所引起的，但是也與城市老年人對他們的不認同以及排斥有很大關系。進入城市以后，農村老年人之間的溝通也變得不那么順暢了，當然，其中有語言方面的原因，大家來自天南地北，各自方言的不同造成溝通的障礙。

五、進城老人的“圍城”：返鄉和守城的抉擇

社區是生息的港灣，具備社會化的功能，但城市社區和農村社區有巨大的差異。農村老人“跨越式”進入城市社區，肯定有許多的不適應。有的進城老人在農村還有子女，他們在進城與返鄉之間有回旋的余地。但是，大多數進城老人已經沒有回頭路，他們的子女都扎根在城市，曾經熟悉的返鄉之路是那樣的遙不可及。

養老方式決定了進城老人“返鄉無門”。在我國，由于養老保障體系的發展還不夠完善，社區養老、 社會養老仍然很蒼白，傳統的家庭養老仍是最主要的養老途徑。進城老人如果回到農村，家里面已經沒有子女，返鄉就面臨著老無所依、老無所養的尷尬。面對這樣一種尷尬的境況，進城老人即使對城市生活有強烈的“排斥感”，但畢竟子女在身邊，他們因此不得不“艱難”地繼續“無奈”的城市生活。

根據馬斯洛的需求層次理論，人的需要分為生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我實現的需要五個層次，低層次的需要滿足后就會追求更高層次的需要。孔子曾說：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆為能養，不敬何以別乎？”強調不僅在物質生活上提倡“孝親”，而且要在精神生活上提倡“敬親”。隨著年齡的老去和社會觀的改變，老年人更重視精神的需要，他們不求“奢靡”的物質享受，特別渴望與家人的交流，他們為家庭付出了自己的大半輩子。用社 會交換理論來講，老年人曾經為家庭付出了當然就想得到回報和承認，所以渴望家人的交流和尊重成為他們最起碼的要求。大多數進城老人“情非得已”地留在城市，為的就是獲得心靈上的滿足。

六、融入城市：進城老人必須逾越的鴻溝

人是社會關系的產物，不可能超然世外，必須適應環境。進城老人需要通過正確的角色定位，使自己逐漸融入城市生活需要具備積極的人生態度，主動去適應環境，與周圍人群建立良好的人際關系，為融入城市生活獲得群體性支持。而子女則是進城老人的“啟蒙老師”，需耐心地引導父母適應城市生活。政府、社區也應該為進城老人融入城市創造良好的環境。

進城老人必須對自己的社會角色進行正確客觀的定位，才能夠直面城市生活的種種不適。既不妄自菲薄。也不“孤芳自賞”，以積極的人生態度對待周圍的人和事。人與人之間在人格上是平等的，雖然農村與城市的生活方式和生活規則存在很大的差異，進城老人在扮 演“城市人”這一社會角色時，并不總是那么遂心順意，而且經常會遇到種種矛盾和挫折，他們必須從角色上認定自己并非“局外人”，才能邁出融人城市生活的第一步，進而主動建立新的人際網絡關系。

還有一點很重要，應讓父母做一些力所能及的家務活，以樹立家庭主人的意識，消除客居感，增進與城里兒女的感情和生活融合，如接送孫輩、打掃衛生、洗洗衣服、買菜做飯：等。兒女還要多和老人聊天、交談，消除他們的寂寞，增進感情。子女要理解父母的農村文化生活背景，生活中有分歧和不同意見，不要急不要生氣，更不能對老人有不友善的態度甚至埋怨他們的長處，以便和城里老人相互楹取長補短，增進融合。社區要開展一聯些老人互助活動，他們在生活、出行音中出現困難和事故時，社區要給予對及時的幫助和救助，使進城老人感到社區之家的歸宿感。現實生活中，可部分社區為老人們（包括進城老人）組織了豐富多彩的娛樂活動，比如爬山，到農家樂釣魚、打牌等，為他們融入社區生活創造條件。

參考文獻：

①馬進帥 《城市老人的孤獨相》 出版《檢查風云》2012年21期