“濂溪通書，船山思問”

馬臻

有一首歌，是每一個(gè)明德人都耳熟能詳?shù)模骸昂庠缻k峩，湘流浩浩，神秀啟文明；濂溪通書，船山思問，湘學(xué)夙?yè)P(yáng)名。法前賢兮迪后進(jìn)，厥任在諸生；貫中西兮窮術(shù)業(yè)，遺粕而咀精。愿毋忘堅(jiān)苦真誠(chéng)，期相與修齊治平。愿毋忘堅(jiān)苦真誠(chéng)，期相與修齊治平，瀹靈明兮新教化，崇令德兮蜚英聲，繼自今騰實(shí)恢宏，振緒滋榮！”

這是創(chuàng)作于上世紀(jì)二十年代的明德校歌。于今聽來，總覺得余韻悠悠。歌詞由當(dāng)時(shí)的明德國(guó)文教員、著名古典文學(xué)研究專家劉永濟(jì)先生撰寫。劉永濟(jì)畢業(yè)于明德中學(xué)，又在明德任教十年，后前往武漢大學(xué)執(zhí)教，是武漢大學(xué)“五老”之一。歌詞寫成之后，由當(dāng)時(shí)的明德音樂教員、著名音樂家黎錦暉先生為此譜曲，傳唱至今。據(jù)說，它也是黎先生從事音樂事業(yè)所創(chuàng)作的第一首曲子。

這支歌常常飄揚(yáng)在我的耳畔，在每周一的升旗儀式時(shí)，在每一次學(xué)校大型活動(dòng)時(shí)，在每一次學(xué)校歌詠比賽時(shí)，在每一次校友聚會(huì)時(shí)。聽得多了，越發(fā)敏感，我常常在心底揣摩這首歌的意蘊(yùn)。這支歌大氣、高雅，而且對(duì)湖湘文化有一種自覺的傳承意識(shí)，引起了我對(duì)湖湘文化、對(duì)教育的無限遐想。

“衡岳峩峩，湘流浩浩，神秀啟文明”，湖湘意識(shí)甚為濃烈。“濂溪通書，船山思問，湘學(xué)夙?yè)P(yáng)名”，更是直指湖湘學(xué)派的源流。“濂溪通書”是指周敦頤（字濂溪）的《通書》，此書短短四十章，不過三千余字，卻是宋代理學(xué)的開山之作，影響深遠(yuǎn)。“船山思問”，指的則是明末清初著名哲學(xué)家王夫之（字船山）晚年撰寫的《思問錄》，此書是王夫之晚年直接總結(jié)自己哲學(xué)思想的一部著作，究天人之際，窮古今之變，體現(xiàn)了一個(gè)偉大哲學(xué)家對(duì)于宇宙人生深刻而宏偉的哲學(xué)思辨。

劉永濟(jì)以此二書為古來湘學(xué)之代表，耐人尋味。我以為，這其中是能體現(xiàn)出某種湖湘文化之精神以及教育之精神的。兩書有一個(gè)共同點(diǎn)，都有貫穿古今、囊括天人之氣概，都是對(duì)一個(gè)時(shí)代的思想文化最豐富和大氣的總結(jié)，也是昭示著新的思想和學(xué)術(shù)路向的標(biāo)桿之作，具有很強(qiáng)的綜合性、創(chuàng)造性，在當(dāng)時(shí)都是獨(dú)標(biāo)一格的大作。周敦頤之《通書》雖然簡(jiǎn)潔，但是與他的《太極圖說》一道，融貫自《易傳》、孔孟以來的儒家經(jīng)典，建構(gòu)起了儒家哲學(xué)的基本宇宙生成模式，并提出了儒家心性論、倫理學(xué)、工夫論等許多概念命題，將儒家之哲學(xué)思想提高到了一個(gè)新的層次，宋、明以來的大儒，如二程、朱熹、張栻、王夫之無不深受影響，開理學(xué)思想之先河。朱熹稱《通書》“天地萬物之理，鉅細(xì)幽明，高下精粗，無所不貫”，正是此義。而王夫之的《思問錄》，則“守正道以屏邪說，參伍于濂、洛、關(guān)、閩，以辟象山、陽(yáng)明之謬，斥錢王羅李之妄”，在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)之上，吸收周敦頤、張載、朱熹等人的哲學(xué)思想，批判和剔除陸九淵、王陽(yáng)明以來所形成的儒家內(nèi)部的心學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)釋道二教的種種學(xué)說加以根本性的批判，建立了一個(gè)宏大而純正的儒家哲學(xué)體系。王夫之的兒子王敔曾說其父“作《思問錄》內(nèi)、外篇，明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”，乃是受明末亡國(guó)的種種刺激而生發(fā)的一種哲學(xué)思考，預(yù)示了此后數(shù)百年哲學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)潮流的趨向。

劉永濟(jì)單單拈出這兩本書作為湘學(xué)之代表，寫進(jìn)明德校歌，以此激勵(lì)明德學(xué)子“法前賢兮迪后進(jìn)”，我以為很有深意。兩書的胸襟、視野、抱負(fù)、成就既是湖湘文化精神的代表，也可以視為教育精神之代表。所謂的教育，不就是引導(dǎo)莘莘學(xué)子以兼容并包、融貫古今的視野和胸襟，來批判地吸收前人的文化精華、形成自己獨(dú)具一格的思想品性，并以此激發(fā)出一個(gè)人自由之心性、創(chuàng)造之能力么？

給予學(xué)生自由思想和獨(dú)立創(chuàng)造的能力，我一直覺得是教育的基本命題之一。尤其是在當(dāng)下國(guó)人普遍認(rèn)為中國(guó)缺乏真正的創(chuàng)造力、中國(guó)的教育沒有創(chuàng)造力的時(shí)候，想想明德校歌所呼喚的“濂溪通書，船山思問”的湘學(xué)氣象，總令人感慨萬千。

明德中學(xué)與湖湘學(xué)派淵源甚深。明德創(chuàng)辦人胡老校長(zhǎng)本就出身于湘潭隱山的經(jīng)學(xué)世家，乃宋代湖湘學(xué)派大儒胡宏的后代。其創(chuàng)辦明德中學(xué)，以“堅(jiān)苦真誠(chéng)”為校訓(xùn)，以“使莘莘學(xué)子不徒以學(xué)校為仕進(jìn)之階，而先務(wù)立其遠(yuǎn)者大者，以默持世運(yùn)于不墜”為教育理想，倡導(dǎo)“獨(dú)立自尊”的學(xué)生文化，自1903年開辦以來，在學(xué)制探索、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方面，有許多堅(jiān)忍不拔的探索，本就是融貫中西的一種創(chuàng)造。1937年，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓蒞臨明德中學(xué)演講，有這樣一段演講詞：“明德學(xué)校，是私立學(xué)校中最好的學(xué)校。你們既做了最好的私立學(xué)校的學(xué)生，當(dāng)然要用心讀書，努力求學(xué)，以備考入較好的大學(xué)。但我認(rèn)為求達(dá)到這個(gè)目的之外，還有一樁最重要的事，就是要學(xué)得‘創(chuàng)造的精神。中國(guó)人向來缺乏這種精神，所以中國(guó)會(huì)貧窮至此，會(huì)被人欺侮至此。我們因?yàn)榭辞辶耍ㄓ薪逃趴梢灾芜@個(gè)民族的大病，才是改造國(guó)民、復(fù)興中國(guó)唯一有效的藥，所以我們才努力來從事教育事業(yè)。我敢說辦私立學(xué)校的人，沒有一個(gè)是很有錢的，都是從艱苦的環(huán)境里奮斗出來的。物質(zhì)方面，當(dāng)然比不上公立學(xué)校。但教育不是物質(zhì)的，教育是精神的，因?yàn)槿瞬皇俏镔|(zhì)的，人是精神的，所以學(xué)校之簡(jiǎn)陋與否，與我們都是毫無關(guān)系。中國(guó)非地不大，物不博，所以貧弱者，完全是因?yàn)閲?guó)民缺乏精神，缺乏創(chuàng)造的精神。所謂‘創(chuàng)造者，就是不用現(xiàn)成的意思。現(xiàn)成的事做起來沒有勁，現(xiàn)成的事做起來覺得太老實(shí)了。你們?cè)嚪鞯碌臍v史，經(jīng)過多少困難，多少挫折，但終沒有放過去，隨便怎樣都不放手。這便是創(chuàng)造的精神。你們現(xiàn)在在好的私立學(xué)校讀書，就應(yīng)該學(xué)這種創(chuàng)造的精神。倘若單單讀些死書去了，那你們的學(xué)費(fèi)可以退十分之八。就是說，你們學(xué)到的太微末了。所以兄弟認(rèn)為，唯有好的私立學(xué)校才能造就好的人才出來，才能造就有創(chuàng)造精神的國(guó)民出來。”

張伯苓先生呼喚“創(chuàng)造的精神”，反對(duì)讀死書，反對(duì)學(xué)習(xí)那些微末的不知變通的死東西，希望“造就有創(chuàng)造精神的國(guó)民出來”，抓住了教育的要害，也是這一兩百年來中國(guó)教育一直面臨的一個(gè)拷問。正如明德校歌所唱：“貫中西兮窮術(shù)業(yè)，遺粕而咀精”。明德前賢之中，頗有這種能綜合古今、融貫中西而有所創(chuàng)造者。我甚至認(rèn)為，這其中沉淀了明德教育的一種精神。即以寫下明德校歌的劉永濟(jì)為例，他上世紀(jì)二十年代初期在明德中學(xué)任教，所開的課程之中有一門是專講文學(xué)原理的，1922年，他將自己這一門課的講稿定名為《文學(xué)論》，交由長(zhǎng)沙湘鄂印刷公司公開出版。這是國(guó)內(nèi)最早的融貫中西的文學(xué)理論著作，此前章炳麟之《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》謹(jǐn)承樸學(xué)傳統(tǒng)、姚永樸之《文學(xué)研究法》固守桐城“義法”，都還是在傳統(tǒng)的陰影里徘徊。劉永濟(jì)糅合古今中西，開一代之先河的《文學(xué)論》，現(xiàn)在受到越來越多的研究者的重視。除劉永濟(jì)外，明德學(xué)子如金岳霖融貫古今中西之哲學(xué)，寫下《論道》、《知識(shí)論》等經(jīng)典著作，吸收傳統(tǒng)，融匯新潮，獨(dú)辟蹊徑，自成一體，直到現(xiàn)在，仍然是中國(guó)哲學(xué)園地里的奇葩。又如明德學(xué)子蔣廷黻，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后，回南開大學(xué)任歷史系教授。1929年又接受清華大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫邀請(qǐng)，出任歷史系主任、文學(xué)院長(zhǎng)，并在北京大學(xué)兼課。他批判地吸收中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)研究的精華，學(xué)習(xí)和融匯西方史學(xué)研究的方法，融貫中西，是現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的奠基人之一，據(jù)說在民國(guó)史學(xué)界，有關(guān)近代中國(guó)史和近代中國(guó)對(duì)外關(guān)系史著作，幾乎半數(shù)以上都是因襲蔣廷黻的史學(xué)觀點(diǎn)，可見其影響之深。

九十多年前，劉永濟(jì)在其明德中學(xué)之講稿《文學(xué)論》的結(jié)尾之處寫道：“今日西學(xué)東來，其學(xué)術(shù)皆統(tǒng)系分明、方法完備，而交通之便利、印刷之簡(jiǎn)易又遠(yuǎn)勝于唐代。唐玄奘以一僧侶私奔印度，歸來遂令我國(guó)文化因而更新。今日留學(xué)西方之人數(shù)與方便亦遠(yuǎn)勝于彼時(shí)，然則更新之機(jī)自當(dāng)不遠(yuǎn)。所不如彼者，我固有之文化久就荒落；現(xiàn)今之國(guó)勢(shì)已極凌夷。以比唐之初興，有河汾之講學(xué)于前，房、杜之修政于后，自不可及耳。故目前之大勢(shì)，與南北朝正同，尚未至隋楊，更何論唐李！明眼者試一比較之，當(dāng)信此言之不謬矣。故曰：今后之希望，非敢薄當(dāng)世也。”

劉永濟(jì)的慨嘆讓人難以忘懷。歲月如梭，世事更替，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)百年。應(yīng)該說，當(dāng)下的中國(guó)比當(dāng)年強(qiáng)盛的多，地位也高得多，學(xué)術(shù)思想也完備得多。但是劉永濟(jì)所感嘆過的“固有之文化，久就荒落”，缺乏“文化之更新”，似乎依然是困擾著中國(guó)教育乃至中國(guó)思想文化的一個(gè)難題。前些年著名科學(xué)家錢學(xué)森離世時(shí)，曾拋出轟動(dòng)一時(shí)的教育之問：“為什么中國(guó)不能產(chǎn)生大師？”我一直認(rèn)為，中國(guó)能不能產(chǎn)生大師，不是看大學(xué)，而要看我們的基礎(chǔ)教育，看我們的中小學(xué)。如果我們的基礎(chǔ)教育依然徘徊在應(yīng)試的牢籠里，依然不能鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、自由表達(dá)，仍然不能給孩子們提供一個(gè)真正的批判性的創(chuàng)造空間，那么，孩子們的創(chuàng)造能力就不可能培養(yǎng)起來。等到大學(xué)再去補(bǔ)救，為時(shí)已晚。

“濂溪通書，船山思問，湘學(xué)夙?yè)P(yáng)名”，想到明德校歌的悠揚(yáng)旋律，想到當(dāng)年明德創(chuàng)辦人胡元倓老校長(zhǎng)“使莘莘學(xué)子不徒以學(xué)校為仕進(jìn)之階，而先務(wù)立其遠(yuǎn)者大者，以默持世運(yùn)于不墜”的教育理想，我們的教育應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，應(yīng)該繼承湖湘學(xué)脈里那種融貫古今、學(xué)究天人視野和抱負(fù)，弘揚(yáng)明德教育史上會(huì)通中西、獨(dú)立創(chuàng)造的精神氣慨。畢竟，這是一個(gè)轉(zhuǎn)型期的大時(shí)代，大時(shí)代呼喚大文章，大時(shí)代呼喚大思想家，大時(shí)代呼喚大創(chuàng)造，大時(shí)代呼喚大教育，以此才能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

悠揚(yáng)的校歌還在一代又一代明德人口中傳唱著，三湘四水，杳杳不絕。“濂溪通書，船山思問”，在何種意義上將成為可能？