《太平御覽·皇王部》校釋

賈娟

摘 要： 《太平御覽·皇王部》輯錄了大量有關(guān)大禹的資料，對(duì)夏史的研究特別是大禹的研究具有重要的參考價(jià)值，為了更好地理解和梳理大禹史料，對(duì)《太平御覽·皇王部》中的一些語句字詞進(jìn)行校釋。

關(guān)鍵詞： 大禹 《太平御覽》 皇王部 校釋

關(guān)于大禹研究從20世紀(jì)80年代以來成果頗豐，學(xué)者們努力從神話學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等多角度研究大禹文化。在這些研究中，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)大禹史料進(jìn)行整理是做好其他研究工作的糧草。有關(guān)大禹的歷史文獻(xiàn)分散在浩若煙海的古文獻(xiàn)中，我們需要對(duì)其收集梳理。先秦文獻(xiàn)更接近大禹傳說時(shí)代，不過后世文獻(xiàn)更有利于與早期文獻(xiàn)的對(duì)比研究。《太平御覽·皇王部》輯錄了大量有關(guān)大禹的史料，對(duì)夏史的研究特別是大禹的研究有重要意義，本文以商務(wù)印書館1935年《四部叢刊三編》影宋本為底本，對(duì)一些語句詞語進(jìn)行探討。

1.《禮》曰：昔先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。（鄭玄注曰：冬則居土，暑則聚薪居其上也。）

營(yíng)窟，上古時(shí)掘地或累土而成的住所，一說是相連的洞穴。橧巢，聚柴薪造的巢形住處。《禮記·禮運(yùn)》：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。”孔穎達(dá)疏：“冬則居營(yíng)窟者，營(yíng)累其土而為窟，地高則穴于地，地下則窟于地上。謂于地上累土而為窟。”《孟子·滕文公下》：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。”焦循正義：“按《說文·宮部》云：營(yíng)，帀居也。凡市阛、軍壘，周帀相連皆曰營(yíng)。此‘營(yíng)窟當(dāng)是相連為窟穴。”元吳萊《三彭傳》：“橧巢營(yíng)窟，風(fēng)雨漂搖。”

2.《古史考》曰：古之初，人吮露精，食草木實(shí)，穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛；近水則食魚鱉、螺蛤。未有火化腥臊，多害腸胃。於是有圣人以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)曰燧人。

精，精華。

飲血茹毛，謂原始人類不知用火，連毛帶血生食禽獸。《禮記·禮運(yùn)》：“未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。”漢班固《白虎通·號(hào)》：“（古者民）饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血而衣皮葦。”南朝梁蕭統(tǒng)《<文選>序》：“冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世。”

螺蛤，螺與蛤，泛指有貝殼的軟體動(dòng)物。

鉆燧，古代取火用具，鉆木以取火。《論語·陽貨》：“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”劉寶楠正義：“周氏柄中《典故辨正》：‘鉆燧之法，書傳不載。揭子宣《璇璣遺述》云：‘如榆剛?cè)⌒囊欢螢殂@，柳剛?cè)⌒姆匠邽楸P，中鑿眼，鉆頭大，旁開寸許，用繩力牽如車，鉆則火星飛爆出竇，薄煤成火矣。此即《莊子》所謂木與木相摩則燃者。古人鉆燧之法，意亦如此。今案揭說頗近理。若然，則春取榆柳者，正用兩木，一為鉆，一為燧也。其棗杏桑柘，意亦然矣。”

3.《禮》曰：后圣人有作，（作，起。）然后修火之利，范金（缽作器用。）合土，（瓦瓴甕及大）以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪。

范金，用模子澆鑄金屬品。合土，和泥土。《禮記·禮運(yùn)》：“后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺(tái)榭宮室牖戶。”孔穎達(dá)疏：“范金者，謂為形范以鑄金器”，“合土者，謂和合其土，燒之以作器物”。清龔自珍《縱難送曹生》：“天下范金、摶垸、削楮、揉革、造木幾，必有伍。”

瓦瓴甕，古代陶制器物的總稱。瓴，陶瓦制的容器，似瓶。《漢書·高帝紀(jì)下》：“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。”顏師古注引如淳曰：“瓴，盛水瓶也。居高屋之上而幡瓴水，言其向下之勢(shì)易也。”甕，小口大腹的陶制汲水罐。《易·井》：“井谷射鮒，甕敝漏。”陸德明《經(jīng)典釋文》引鄭玄曰：“甕，停水器也。”

醴酪，甜粥。《太平御覽》卷三十引晉孫楚《祭子推文》：“黍飯一盤，醴酪二盂。”唐韓鄂《歲華紀(jì)麗·寒食》：“醴酪，大粳米或大麥為之，即今之麥粥，醴即今之餳是也。”

4.《易坤靈圖》曰：宓犧時(shí)，立元部，民易理。

“元”，“九”之誤。《古微書·易坤靈圖》作“伏羲立九部而民易理，蓋九州之始也”，可證。

5.《帝系譜》曰：伏犧，人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生。

人定，夜深人靜時(shí)。《后漢書·來歙傳》：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。”王先謙集解：“《通鑒》胡注：‘日入而群動(dòng)息，故中夜謂之人定。惠棟曰：‘杜預(yù)云，人定者，亥也。”

6.崔寔《政論》曰：太昊之世，設(shè)九庖之官。

庖，當(dāng)為“扈”，九扈相傳為少皞時(shí)主管農(nóng)事的官名。《爾雅·釋鳥》“扈”作“鳸”，《說文》引作“九雇”，本是農(nóng)桑候鳥，借以作農(nóng)事官名。《通典卷第十九》職官一：“九扈為九農(nóng)正。扈，止也，止人使不淫放也。扈有九種，春扈鳻鶞（又叫鳻盾），夏扈竊玄，秋扈竊藍(lán)，冬扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶，宵扈嘖嘖，桑扈竊脂，老扈鴳鴳。以九扈為九農(nóng)之號(hào)，各隨其宜，以教民事者也。”又《金樓子卷一·興王篇一》：“少昊帝金天氏……以鳥紀(jì)官。鳳鳥氏為司歷正，元鳥氏為司分伯，趙氏為司至，青鳥氏為司開，丹鳥氏為司閉，祝鳩氏為司徒，雎鳩氏為司空，爽鳩氏為司寇，鶻鳩氏為司事，五雉為五工正，九扈為九農(nóng)正，天下大治焉。”

7.魏陳王曹植《女媧贊》曰：古之國(guó)君，制造笙簧。禮物未就，軒轅纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之靈。

簧，笙上之竹管，做樂器之用。《山海經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者。”《詮評(píng)》：“《御覽》七十八作制造笙簧。”《禮記·明堂位》鄭注：“笙簧，笙中之簧也。女媧作笙簧。”晉崔豹《古今注》：“女媧……欲人之生而制其樂，以為發(fā)生之象；其大者十九簧，小者十二簧也。”

禮物，謂制度與器物。

纂成，《爾雅·釋詁》：“纂，繼也。”纂成，繼續(xù)完成。

二君，《詮評(píng)》作“二君，即伏羲、女媧。皇甫謐《帝王世紀(jì)》：‘庖羲氏蛇身人首。女媧氏承庖羲制度，亦蛇身人首”。王延壽《魯靈光殿賦》：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”

七十，古代傳說女媧氏一日之中，出現(xiàn)七十種變化。

8.《易下·系》曰：神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耜之利以教天下，蓋取諸益。

作，發(fā)明。

揉，使木彎曲或伸直。

耒耜，古代耕地翻土的農(nóng)具。耒是耒耜的曲柄，耜是耒耜下端的起土部分。《禮記·月令》：“（孟春之月）天子親載耒耜，措之于參保介之御間。”鄭玄注：“耒，耜之上曲也。”

益，《易》卦名。六十四卦之一，●。《易·益》：“益，利有攸往。”孔穎達(dá)疏：“益者，增足之名，損上益下，故謂之益。”《十三經(jīng)注疏·周易正義》：魏王弼注曰“制器致事以益萬物。庖羲氏死后，神農(nóng)氏成為共主，削木做犁頭，彎木做犁柄，將除草耕種的便利教導(dǎo)與天下民眾。”犁這一工具取之于益卦，說明社會(huì)已經(jīng)步入農(nóng)業(yè)時(shí)代。

9.《易坤靈圖》曰：其母萌之，玄云入戶，蛟龍守門。（母為慶都也，天皇之女，天帝以玄云覆衛(wèi)之。）故曰：“時(shí)乘六龍以御天也。”

“萌”，“崩”之誤。《古微書·易坤靈圖》：“堯母崩去”下有“攝天之業(yè)，使之理也”，鄭（鄭康成）注云：慶都為天皇之女，天帝以玄云覆衛(wèi)之，“故言乃統(tǒng)天也”。

10.《風(fēng)土記》曰：舜，東夷之人，生于桃丘媯水之汭，損石之東。舊說言舜上虞人也。虞即會(huì)稽縣，距余姚七十里，始寧上虞，南鄉(xiāng)也，后為縣。

東夷之人，《孟子集注卷八》：孟子曰“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地”。唐張守節(jié)《史記正義》引《會(huì)稽舊記》云：“舜上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

11.《禮含文嘉》曰：禹卑宮室，垂意于溝洫，百谷用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養(yǎng)，天賜妾。

卑，與“垂意”相對(duì)，輕視。

垂意，專注。

垂意于溝洫，《守山閣叢書·古微書·禮含文嘉》卷十七作“盡力乎溝洫”，“天賜妾”，作“天賜一神龍女降”。又曰：“按《宋書祥瑞志》：玉女者，天賜妾也，禹時(shí)有之。”

溝洫，田間水道。《周禮·考工記·匠人》：“匠人為溝洫……九夫?yàn)榫g廣四尺，深四尺，謂之溝。方十里為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。”鄭玄注：“主通利田間之水道。”

12.《歸藏》曰：昔夏后啟筮，享神于大陵，而上鈞臺(tái)枚占，皋陶曰：“不吉。”

筮，用蓍草占卜休咎或卜問疑難的事即占卦。

享，供祭品奉祀祖先。《書·盤庚上》：“茲予大享于先王。”孔穎達(dá)疏：“《周禮·大宗伯》祭祀之名：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，謂天子祭宗廟也。”

鈞臺(tái)，古臺(tái)名，亦名夏臺(tái)，在今河南省禹縣南。《左傳·昭公四年》：“夏啟有鈞臺(tái)之享，商湯有景亳之命。”杜預(yù)注：“河南陽翟縣南有鈞臺(tái)陂，蓋啟享諸侯于此。”

13.《歸藏》曰：昔桀伐唐，而枚占于營(yíng)。營(yíng)或曰不吉，不利出征，惟利安處，彼貍為鼠。

彼貍為鼠，《太平御覽》卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐，而枚占熒惑曰：‘不吉。彼為貍，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。”又《博物志》引云：“桀筮伐唐，而枚占熒惑曰：‘不吉”，蓋“彼貍為鼠”脫“我”、“為”二字，又“營(yíng)或”即“熒惑”。

14.《帝王世紀(jì)》曰：（湯）遂齋戒剪發(fā)斷爪以己為牲，禱于桑林之社。

桑林，古地名。相傳為殷湯祈雨的地方。《墨子·明鬼下》：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“湯之時(shí)，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之云湊，千里之雨至。”《后漢書·鐘離意傳》注引“以己為犧牲，禱于桑林之社，以六事自責(zé)”。

社，古代謂土地神。《國(guó)語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”韋昭注：“社，后土之神也。”

15.《禮緯》曰：湯之時(shí)，其民大樂其救之于患害，故樂名大護(hù)。護(hù)者，救也。

大護(hù)，樂。《呂氏春秋·古樂》：“殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見其善。”高誘注：“《大護(hù)》、《晨露》、《九招》、《六列》皆樂名。”漢班固《白虎通·禮樂》：“湯樂曰《大護(hù)》。”《廣雅·釋樂》作“大頀”。王念孫疏證：“頀，各本訛作護(hù)，惟影宋本不訛。頀、護(hù)古字本通。”

16.《尚書璇璣鈐》曰：湯受金符，（金符，禹錄。）白狼銜鉤入殷朝。（鉤縛束之要，明湯得天下之要也。）

湯受金符，《藝文類聚》十二：“湯受金符”作“湯受金符帝箓”。田俅子曰：“商湯為天子都於亳，有神手牽白狼，口銜金鉤而入湯庭。”《帝王世紀(jì)》曰：“湯時(shí)有神牽白狼銜鉤入殷朝者，乃東觀沉璧于洛，獲黃魚黑玉之瑞，于是始受命稱王。”《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》：“白狼知殷家之興。”

17.《韓詩(shī)內(nèi)傳》曰：湯為天子十三年，年百歲而崩。

十三年，王國(guó)維《今本竹書紀(jì)年疏證》指出《漢書·律歷志》：“成湯方即世崩沒之時(shí)，為天子用事十三年矣。商十二月乙丑朔冬至，故《書序》曰：‘成湯既沒，太甲元年，使伊尹作《伊訓(xùn)》。《伊訓(xùn)》曰：‘惟太甲元年十有二月乙丑朔。”據(jù)此，則自湯元年至太甲元年為十三年，湯在天子位凡十三年。

18.《說苑》曰：湯欲伐桀，伊尹請(qǐng)且乏貢職，以觀夏動(dòng)。桀怒，起九夷之師，伊尹曰：“未可。彼尚能起九夷之師，是罪在我也。”湯乃謝服，入貢職。明年，又乏貢職，桀起九夷之師，九夷之師不起，伊尹曰：“可矣！”湯乃興師。

貢職，貢賦、貢品。“請(qǐng)且乏貢職”，劉向《說苑》卷十三作“請(qǐng)阻乏貢職以觀其動(dòng)。”“起九夷之師”，《說苑》卷十三作“起九夷之師以伐之”。“湯乃謝服”，《說苑卷》十三作“湯乃謝罪請(qǐng)服”。“入貢職”，《說苑》卷十三作“復(fù)入貢職”。“又乏貢職”，《說苑》卷十三作“又不供貢職”。

參考文獻(xiàn)：

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[10][清]宋翔鳳輯.帝王世紀(jì)集校序.遼寧：遼寧教育出版社，1997.

[11][民國(guó)]王國(guó)維.今本竹書紀(jì)年疏證.遼寧：遼寧教育出版社，1997.

本文為紹興市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃2013年度重點(diǎn)課題“大禹文化后期的古文獻(xiàn)整理與文學(xué)傳承關(guān)系研究”[125J060]的階段性成果。