“無然畔援，無然歆羨”的符號學討論

季宏

摘 要： 《詩經·大雅·皇矣》中有一句詩，“帝謂文王：無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸”，意思是告誡文王，不要對財富土地和名譽地位產生妄念，超越個人欲望，登上覺悟的高岸。在《詩經》注疏中，對“畔援”、“歆羨”、“岸”等詞語的不恰當解釋，使文王精神晦暗不明。為了正本清源，本文嘗試借用符號學理論，重新解釋“無然畔援，無然歆羨”等意義。

關鍵詞： 詩經 大雅 皇矣 符號學 解釋

在漢代，《詩經》的解釋和傳播，至少有四家：魯詩、齊詩、韓詩和毛詩。《毛詩》后來居上，風行于世，成為后世的主要讀本。自唐朝孔穎達編纂《毛詩正義》以后，經歷宋朝，一直到清朝，《毛詩》的尊崇地位，始終牢固不變。

一、對“無然畔援、無然歆羨，誕先登于岸”注疏的梳理

《毛傳》的解釋是：“無是畔道，無是援取，無是貪羨。”《鄭箋》的解釋是：“畔援，猶跋扈也。天語文王曰，女無如是跋扈者，妄出兵也；無如是貪羨者，侵人土地也；欲廣大美德者，當先平獄訟，正曲直也。”韓詩的解釋是：“畔援，武強也。”[1]（《毛詩注疏》1476頁）漢朝的毛亨、鄭玄和韓嬰對“畔”的解釋，都沒有提到“地畔”的意思，而用意會的方式，說明“畔”是“離叛”、“跋扈”、“武力”等。這些解釋有牽強附會之嫌，沒有直接說出“畔”的真實含義。《詩經·皇矣》為什么用“無然畔援”告誡文王。如果我們把土地看成財富的附著體，就知道這句話的深刻含義。“畔”是土地的界限，對“畔”的侵占，就是對財富的侵占。在《史記·周本紀》和《詩經·綿》，都提到“虞芮爭畔”的故事，說明“畔”在周朝是一個重要的字符。毛傳、鄭箋、韓詩等三家對“畔”的意會，直接導致朱熹對“畔”的解釋。宋朝朱熹的解釋是：“畔，離畔也。援，攀援也。言舍此而去彼也。歆，欲之動也。羨，愛慕也。言肆情以徇物也。岸，道之極至處也。”他又說：“人心有所畔援，有所歆羨，則溺于人欲之流，而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺，以造道之極至。蓋天實命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至于共，則赫怒整兵，而往遏其眾，以厚周家之福，而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。此文王征伐之始也。”[2]（《詩集傳》246頁）同樣是把“畔”解釋成“離畔”，而不是“地畔”。不過朱熹在此處談到一個重要的問題。文王作為西方諸侯之長，對于密國侵入阮國的不義行徑，有征伐的權力。但從文王的個人修養來說，不能隨意侵占別人的土地。也就是說，文王的最初的心態，沒有侵略霸占密國的意思，只是出于責任和公義，對密國實施征伐。唐朝的孔穎達在注疏上，談到個人修養與治國平天下的關系，說道：“凡征伐者，當度己之德，慮彼之罪，觀彼之曲直。”（《毛詩注疏》1478頁）。意思是，文王在征伐以前，要問一問自己有沒有這個資格和德行，否則，將被人誤會為借機侵略霸占別人的土地和財物。文王的德行，天下人有目共睹。他討伐密須，是行正義之師，是維護天下的正義，文王“一怒而天下安”。

二、“無然畔援、無然歆羨”提出了個人修養的重要原則

“帝謂文王”的“帝”，指的是文王以前的文明傳承，包括其父王季、其祖父太王，先祖后稷、公劉等，甚至追溯到黃帝、堯帝、舜帝等先圣那里。“無然畔援，無然歆羨”是上古精神的傳承。

（一）“無然畔援”提出了尊重主權的界限意識

所有的物質財富，包括金錢、土地、人員等，都是從土地中誕生的。如果擁有了土地，就擁有了附著在土地上的所有物質和人員等財富。但是任何土地都有主權，有主權的土地就有邊界。國家有國界，農戶有地畔，甚至高級的哺乳動物也有其領地。寸土不讓，寸土必爭。有的國家為了達到占有他國土地的目的，不惜發動戰爭，付諸武力，用犧牲人民生命財產的代價，滿足自己的欲望。文王的祖父古公亶父的做法卻與之形成鮮明的對比。他從豳地遷往岐山，為的是免于與戎狄爭奪土地，犧牲人民的生命。“民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。”[3]（《史記·周本紀》24頁）古公亶父是豳的主人，對這里的土地擁有主權，當然對附著于土地的財富也擁有主權，可是他不忍心看著人民流血犧牲，主動放棄土地的主權，延著漆水、沮水，順流而下，到達岐山的周原。在土地財富與人民生命的選擇上，古公亶父選擇了后者。他克制了自己的欲望，卻贏得了人民的擁護。他走到哪里，人民就跟到哪里。文王很好地繼承了祖父的這種精神，克制自己的欲望，提高自身修養，才有了后來的“虞芮爭畔”的故事。《史記》記載到，因邊界問題，虞國和芮國爭執不清，產生糾紛，請文王主持公道。可是到了文王治理的地界上，看到“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”，大為慚愧，說到“吾所爭，周人所恥，何往為？只取辱耳。”最后他們受到感動，相互謙讓，主動放棄爭奪地畔。諸侯國聽到這個故事后，都說“西伯蓋受命之君”（《史記·周本紀》25頁），一個國家相互禮讓已經蔚為成風，進而影響到國外，文王高尚的品德，深入人心，在整個國民中形成了良好的風氣。

邊界問題是國與國，家與家，和諧相處的關鍵。在克制欲望，提高修養的同時，對于侵占土地的情形要堅決打擊，控固教化的成果。密國侵略阮國，“王赫斯怒”，文王很生氣，密國想打破國土界限的現狀，文王作為西伯候，不能坐視不管，商紂王賜予文王“弓矢斧鉞”，賦予他征伐的權力。征討密國，安定天下。此舉得到諸侯國的認可，“以篤于周祜，以對于天下”（《詩經·皇矣》）。文王和他的祖父的兩次重大行動，都是圍繞土地的邊界而展開的。前者是退讓出土地，后者是對侵略行徑進行征伐。可見，土地問題是天下太平的關鍵。文王用自己的實踐，印證了“無然畔援”的極端重要性。

清清楚楚的界限意識是天下太平的前提。對于國家來說，睦鄰友好，不侵略不稱霸，尊重主權，不干涉內政，天下可能太平；對于家庭來說，不越過土地界限，不越過家庭和個人管理的財產地物的界限，地方就可能太平。對于個人來說，除了有形的主權界限不容侵犯以外，還有無形的空間界限也不容侵犯，同樣應該得到尊重。比如聲音界限、視覺界限、嗅覺界限等。聲音過大，色情暴力，或者在地鐵等較為封閉的空間，吃帶有刺激味道食品都是對別人空間界限侵擾。在人的內心，有一道不能逾越的心理防線，它是保證主體獨立和安全的最后一道防線。當這道防線被攻破或者侵犯后，這個主體的存在就將受到致命的影響。不管是顯性的界限，還是隱形的界限，都應該得到尊重，不能有任何侵犯。對于侵犯者，必須予以反擊，或者用武力制裁，或者用法律懲罰，或者用道德輿論譴責，等等。前者所說的國家界限、土地界限、身體界限等都是心理的外在界限，如果這些界限被侵犯，就有可能被阻止或者被收回，但是，心理界限一旦被侵犯，將使主體喪失主體性，落入無法恢復的境地，如心理障礙、精神疾病等。所以，“無然畔援”所傳達的精神，是多么重大，它關系到天下太平安寧，國家長治久安，人民生活幸福的重大原則問題。

（二）“無然歆羨”提出了節制欲望的修養要求

“無然歆羨”的“歆”的本意，是祭品散發的香氣。在祭祀神靈或祖先時，主祭及距離祭品最近的人，都是最能享受香氣的人，只有居于地位和權力的頂端的人，才有這個殊榮。“無然歆羨”，意思是不要對權力地位，名譽財富羨慕，要節制欲望，提高個人修養。孔子說過，如果懂得祭祀宗廟之道理，治國就像看自己手掌一樣容易。“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎先也，明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國，其如示諸掌乎！”[4]（《中庸·19章》）郊社之禮，是天子祭祀天地的大禮。冬至祭天稱郊，夏至祭地稱社。周禮中，對先祖有四季祭祀的規制，春節祭祀稱為礿，夏季祭祀稱為禘，秋季祭祀叫嘗，冬季祭祀叫烝。文明是需要傳承。今天文明的繁榮，不可能無中生有，也不可能一下子誕生出來的，而是經過千百萬年，甚至更長時間地積累、選擇、淘汰和繼承。中華文明，一脈相承。《詩經》是其中一個活水源頭，但絕不是最開始的源頭。《詩經·皇矣》說道：“帝謂文王，不然畔援，不然歆羨，誕先登于岸。”其中“帝”，既是周氏族姓的始祖后稷，又是中華民族的始祖黃帝。對先祖的祭祀，就是認祖歸宗。無根之木，無水之源，是不會長久的。只有源遠，才能流長，才能厚積薄發。“帝謂文王”的“帝”，實際上就是傳承下來的文明精華。孔子說：“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辯貴賤也。”（《中庸·19章》）昭穆貴賤在宗廟祭祀中，是有一定順序的。如果地位低下，就不能站在比自己高的爵、公、卿、大夫的前面，這叫“無然歆羨”。個人修養只有達到“無然畔援，無然歆羨”的地步，才能“誕先登于岸”。“誕”是重生的意思，不是指生命的重生，而是精神重生。一個人的生命是有限的，但精神卻是無限的。在精神上，超越熙熙攘攘的物質洪流，登上覺悟得道之岸。文王的狀態，就是“誕先登于岸”的狀態。所以，他能從頂層設計，考慮國家和人民的福祉，對密人的侵略行徑進行堅決討伐。

三、從符號學的角度解釋“畔”

文字符號是中華文明傳承的主要載體，分析文字的源流，追根溯源，尋找文明的起點和原有的意義。暫時把歷史上對《詩經》的注、疏、傳等各家的解釋懸置起來，回到《詩經》文本中，看看周文王是怎樣學習和修養的。

“畔”字，可以分成“田”和“半”兩個字符。田是形旁，半是聲旁，合在一起是形聲字。單獨的“田”是指事字，本意是耕種的土地。“田”和“半”合起來的“畔”，意思是土地的界限。“畔”作為符號來說，有能指和所指之分。所指是土地的界限，能指是“畔”符號。這個符號不是一天兩天形成的，而是經過漫長的文明篩選而成的。許慎認為漢字符號起源于人們的交流和選擇，從伏羲氏作《易》八卦，到神農氏結繩記事，再到倉頡造字，都是人們在創造符號、象物記事的過程中，在相互交流、不斷選擇和淘汰中，由典型人物把符號記錄下來，誕生文字符號。

符號學的創始人皮爾斯從解釋者的角度對符號問題進行了深刻思考。他的符號三元論：代表項、對象和解釋項，為我們解釋漢字的源流，提供了幫助。“畔”的代表項是“田”與“半”的合體字，對象是土地的邊界，解釋項是附著在土地的界限。“無然畔援”的解釋就是告誡文王要節制對財富的欲望；“無然歆羨”要節制對名譽地位的欲望。只有節制欲望，才能在思想上超脫，才能獲得更高的精神追求，登上物欲洪流的堤岸。朱熹由于沒有意識到“無然畔援、無然歆羨，誕先登于岸”在個人修養的重要性，對“畔援”的理解產生偏差，反而推薦《大學》的修養過程，認為修身要從“格物致知”開始。這種修養過程，仔細想一想是很有問題的。我們姑且做一個合乎邏輯的推理。一個人在沒有接觸金錢和權力時，是清白無知的。在接觸到金錢權力后，尤其是通過權力尋租獲得利益時，他就有了“有權就有錢”的知識。這個知識的獲得，是接觸到權力這個實物后的收獲。在監督缺乏時，形成了“撐死膽大的，餓死膽小的”的知識。“小官大貪”的現象屢屢發生，這可能是“格物致知”的另類解釋。外在的制約，比不上內在的修養。如果不從內在修養，節制欲望，那么貪腐者終究會找到法律漏洞，繼續貪污腐化，違法亂紀。從毛傳開始，一直到朱熹，都把“畔”假借為叛離的“叛”。這種解釋，把界限意識弱化了，很少能違背了《詩經·皇矣》的原始文化意圖。

對比文王的修養，再看看《大學》中提到的修養，高下優劣一目了然。文王認為，個人修養首先要從節制欲望、控制欲望做起，在內心中建立起強大的道德約束機制，“不想貪腐”要高于“不敢貪腐”。前者是內心的自我約束，后者是外在的嚴厲制裁。內在修養，是一切言行的基礎，是人生最頂端的設計和要求。只有這樣，才能在金錢、美女面前，抵制誘惑，保持定力。而曾子認為，修身要從格物致知開始。即面對金錢和美女的誘惑，先“格物”再說，先接觸，先笑納，看看有沒有人監督，如果沒有監督，就大膽地貪污腐化。等到懲罰降臨時，已經悔之晚矣。曾子雖然是孔子的學生，但是曾子是曾子，孔子是孔子。孔子并沒有說，修身要從“格物致知”開始，他認為要從“仁”開始。《大學》一文，被朱熹編輯到《四書》之中，并且排在《論語》和《孟子》前面。尤其是《大學》提出的“修、齊、平、治”思想深入人心，人們就自然地認為《大學》所說的觀點是真理。從宋朝到現在的一千多年的淫浸下，“格物致知”已經成為老百姓修養的信條，但這對于個人修養卻是致命的。今天我們把文王的節制欲望的思想，闡發出來，就是為了從源頭上撥亂反正，回歸到個人修養的本質上。克制欲望，無欲則剛，才是每個人學習修養的大道正途。

無獨有偶，祭祀文王的宗廟叫“清廟”。《詩經·周頌》的第一篇就是《清廟》，“于穆清廟，肅雍顯相”。“清，朗也，澄水之貌”（《說文·水部》）。清，一方面指文王修身的面貌，另一方面指祭祀的人安撫洶涌的欲望，節制對物質和財富的追求，修身養德，向文王學習，向文王看齊。對照“無然畔援，無然歆羨”，檢查自己有沒有貪污受賄、跑官要官的行為，語言上是否和顏悅色，行為上是否對他人造成干擾。甚至，大聲說話、亂丟垃圾、插隊加塞等都是對他人的空間和心理的干擾。通過在文王面前自我反思，自我懺悔，使自己的心靈澄明干凈，這可能是文王帶給每個人的精神財富。生活在當下社會的人們，土地糾紛可能減少了，但語言和心理糾紛日見增大。有的人忽略界限意識，認為大聲說話、亂丟垃圾、穿著暴露是自己的事，豈不知這些言行，已經對他人造成干擾，是對他人的視覺、聽覺、觸覺等心理空間的侵擾。《周頌·維天之命》寫到“於乎不顯，文王之德之純”。中華文明上溯到文王這里，他給我們留下了彪炳千古的精神財富，關于修養的真言：內心清純、無欲則剛。

參考文獻：

[1][漢]毛亨，傳.[漢]鄭玄，箋.[唐]孔穎達，疏.毛詩注疏[M].北京：上海古籍出版社，2013.12.

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[3][西漢]司馬遷.史記[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2007，9.

[4][宋]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.3.

陜西省安康市教育科研"十二五"規劃2015年度規劃課題（GHKT201505）。