書院復(fù)興：一個(gè)耐人尋味的問題

趙法生

書院是古代儒學(xué)研究和教育的重要形式，在極盛時(shí)的清代全國(guó)曾經(jīng)達(dá)到5000多家，對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)生過重要影響。1902年，晚清政府宣布廢除書院改制學(xué)堂，數(shù)千家書院一夜之間消失或化身為現(xiàn)代學(xué)堂。從中國(guó)近代史的發(fā)展看，這一教育革命有其必然性，它是近代中國(guó)引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)制度的必然要求，其意義不言自明。但是，這一革命本身是否也有其偏頗之處，卻是當(dāng)時(shí)的知識(shí)界沒有深入思考的，就是以知識(shí)傳授為主的現(xiàn)代教育如何關(guān)注青少年的人格與德行，此一疏忽卻對(duì)中國(guó)后來的教育發(fā)展造成了始料未及的嚴(yán)重后果，而當(dāng)代教育正在咀嚼它的苦果。

然而，歷史畢竟有例外。在近代文化史上，偏偏有幾個(gè)不合時(shí)宜的儒者，不但早就意識(shí)到了近代教育革命本身的偏頗，而且以儒家歷來知行合一的精神，躬行實(shí)踐，力圖通過自身的教育改革活動(dòng)糾正這一偏頗，以為中國(guó)現(xiàn)代教育探索一條可行的出路，于是，我們便有了20世紀(jì)中幾個(gè)有關(guān)書院的孤獨(dú)樣本，它們分別是馬一浮1939年9月創(chuàng)建的復(fù)性書院，梁漱溟于上世紀(jì)40年代在四川創(chuàng)辦的勉仁書院， 1949年錢穆等人輾轉(zhuǎn)香港后在極為艱苦的條件下創(chuàng)辦的新亞書院，以及梁漱溟、馮友蘭、張岱年等于1984年10月共同創(chuàng)建中國(guó)文化書院。以上書院有一個(gè)共同的目的，接續(xù)中華道統(tǒng)并解決現(xiàn)代條件下的中國(guó)人的人文精神缺失問題。它們有如幾顆寥落的辰星，閃耀在20世紀(jì)中國(guó)文化的上空，構(gòu)成了書院在現(xiàn)代中國(guó)不絕如縷的傳承歷史，其意義直到21世紀(jì)才顯示出來。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，借助于改革開放的推動(dòng)，書院再一次在民間出現(xiàn)并迅速發(fā)展。2011年是清政府廢除書院一百周年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2011年底，全國(guó)新成立的現(xiàn)代書院已達(dá)591家，近幾年又有所增加。這樣一種復(fù)興的勢(shì)頭自然是1902年以來前所未有的。

在上述591所書院中，由官方建立的有142所，占書院總數(shù)的24.70 %；而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實(shí)體書院總數(shù)的75.30 %。這表明民間社會(huì)已經(jīng)成為推動(dòng)現(xiàn)代實(shí)體書院發(fā)展的主要力量。另外，絕大多數(shù)現(xiàn)代書院的發(fā)起者并非儒家知識(shí)分子，其身份十分多樣化，包括企業(yè)家、律師、退休官員、工程師、醫(yī)生、退休教師甚至普通職工等等。書院發(fā)起人的這種情形實(shí)際上反映出本次書院復(fù)興，乃至于新世紀(jì)以來的國(guó)學(xué)熱，其主要的發(fā)動(dòng)力量源于民間，其次是知識(shí)分子，政府的力量又居其次。政府對(duì)于本次傳統(tǒng)文化熱的主要貢獻(xiàn)在于放棄“文革”中的全面反傳統(tǒng)立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而對(duì)于民間的文化訴求采取默認(rèn)或者支持的態(tài)度，從而釋放了民間的文化創(chuàng)造力。

書院復(fù)興的直接原因，在于當(dāng)代教育自身的嚴(yán)重弊端。但是，書院不僅僅關(guān)乎孩子，它代表著一代人對(duì)于中國(guó)文化走向的反思與覺醒，而教育之痛只是它的觸媒而已。通過接續(xù)中華道統(tǒng)，并在繼承中返本開新，創(chuàng)造出適合時(shí)代的新文化，正是現(xiàn)代書院的意義之所在。

現(xiàn)代書院的功能分類

國(guó)內(nèi)與文化有關(guān)現(xiàn)代實(shí)體書院的發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣繁榮的景象，各地以國(guó)學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)校如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。這也從側(cè)面體現(xiàn)出了我們國(guó)學(xué)受重視的程度與日俱增，傳統(tǒng)文化已開始以更為活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾的視野中，從形式上來看，主要可以分為五類：

第一類，以學(xué)術(shù)研究和交流為主的書院。它們主要組織高層學(xué)術(shù)研討會(huì)，聘請(qǐng)名家開設(shè)國(guó)學(xué)講座，舉辦各種專業(yè)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班，這一部分書院以學(xué)術(shù)研究交流和高端國(guó)學(xué)培訓(xùn)為主，比較類似于古代書院。

第二類，以青少年國(guó)學(xué)教育為主的書院。教授國(guó)學(xué)的書院大致可以分為以幼兒、中小學(xué)學(xué)生為主要對(duì)象的國(guó)學(xué)書院和成人國(guó)學(xué)班兩部分。

以幼兒、中小學(xué)為主要對(duì)象的國(guó)學(xué)書院一般都有自己獨(dú)立的辦學(xué)宗旨，針對(duì)的主要是幼兒和中小學(xué)生，從教育形式上來說，可以分為全日制、非全日制、全日制和非全日制結(jié)合三種類型：

采取全日制教育方式的書院，使孩子脫離現(xiàn)代義務(wù)教育學(xué)校，既教授孩子義務(wù)教育應(yīng)該學(xué)習(xí)的語、數(shù)、英等現(xiàn)代課程，同時(shí)也交給孩子武術(shù)、寫詩、彈奏古樂等課程，并沿用古代書院耕讀的方式，實(shí)行中西、古今結(jié)合式教育。非全日制教育的書院則是采取課余補(bǔ)習(xí)的方式，作為對(duì)我們現(xiàn)代化教育的一種補(bǔ)充。

第三類，從事成人國(guó)學(xué)教育的書院。成人國(guó)學(xué)書院主要有政、商精英國(guó)學(xué)補(bǔ)習(xí)書院和一般民眾補(bǔ)習(xí)書院。政、企精英國(guó)學(xué)補(bǔ)習(xí)書院一般會(huì)和高校合作，以提高自身修為作為目的，收取高額費(fèi)用。

第四類，青少年和成人兼顧的書院。這類書院是面向普通民眾開放，以免費(fèi)普及傳統(tǒng)文化為目的的。

在所統(tǒng)計(jì)書院中，也有一些僅有書院之名而無書院之實(shí)，實(shí)際經(jīng)營(yíng)的是樓盤、娛樂、飲食、招聘或者其他商業(yè)活動(dòng)，或者是現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院。但它們顯然不是書院復(fù)興的主流。

現(xiàn)代書院的發(fā)展瓶頸

必須承認(rèn)，現(xiàn)代書院還是稚嫩的、不完善的，許多書院正在經(jīng)歷著成長(zhǎng)的煩惱。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代書院發(fā)展依然面臨一系列困擾：

第一，關(guān)于書院的辦學(xué)精神。

現(xiàn)代書院大多數(shù)以經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)為主，極少將西方經(jīng)典列入課程，這無疑與本次書院復(fù)興的動(dòng)因及辦學(xué)者自身的文化素養(yǎng)有關(guān)。現(xiàn)代書院的興辦者大多數(shù)是富有傳統(tǒng)文化情懷者，但很少有專業(yè)知識(shí)分子，他們的動(dòng)機(jī)主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)補(bǔ)救現(xiàn)代教育的弊病，而缺乏更深一層次的文化考量，這與近代名儒們所創(chuàng)辦的書院形成鮮明對(duì)比。比如錢穆為新亞書院確定的辦學(xué)宗旨是“上溯宋明書院的講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西方文化 ”。顯然，作為一代通儒，錢穆先生并沒有讓他的文化情懷遮蔽其世界目光，而是明確提出了溝通中西文化的辦學(xué)指針。同樣，馬一浮主辦的復(fù)興書院也與西方哲學(xué)與孔門四科一樣列入教程，顯示了一代儒宗的文化胸襟。但是，目前的書院多為民間人士創(chuàng)辦，此種文化視野高度恰恰是他們所缺乏的，所以不少院長(zhǎng)更樂意以“山長(zhǎng)”自居，而對(duì)于他們所陌生的西學(xué)持不屑一顧的態(tài)度，這顯然與“三人行，必有我?guī)熝伞钡目组T辦學(xué)精神不相符合。如何提升自身的文化素養(yǎng)與境界，擺脫單純的文化復(fù)古色彩，乃是今天許多山長(zhǎng)們迫切需要解決的問題。

第二，國(guó)學(xué)師資水平亟待提高。

文化修養(yǎng)的不足不僅體現(xiàn)在對(duì)于西學(xué)的隔膜，同樣體現(xiàn)在國(guó)學(xué)修養(yǎng)上。從“五四”以后算起，國(guó)學(xué)教育已經(jīng)中斷了四五代人，課堂上的國(guó)學(xué)老師的國(guó)學(xué)水平其實(shí)與弟子們相去不遠(yuǎn)，他們都處于國(guó)學(xué)啟蒙階段，這自然會(huì)深刻影響教學(xué)質(zhì)量。儒家素有傳道授業(yè)解惑的傳統(tǒng)，但一個(gè)并未探到傳統(tǒng)文化堂奧的老師如何能盡到老師的本分？另外，儒學(xué)有2500多年的歷史，其中有先秦儒家、漢儒、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代訓(xùn)詁、當(dāng)代新儒家等眾多流派，一個(gè)缺乏基本儒學(xué)素養(yǎng)的山長(zhǎng)，僅憑其熱情如何于其中抉擇發(fā)揮，完成傳道的使命？正因?yàn)槿鍖W(xué)基礎(chǔ)之薄弱，尤其是對(duì)于儒家內(nèi)在精神和儒學(xué)近代流變?nèi)狈纠斫猓簧贂旱纳介L(zhǎng)們才對(duì)褊狹膚淺的當(dāng)代儒家原教旨主義者表現(xiàn)出濃厚興趣，以為那種極端保守的儒學(xué)才是儒家，所謂差之毫厘謬以千里。

第三，如何與現(xiàn)代學(xué)校教育銜接。

當(dāng)代書院的困難不僅有主觀因素，更有客觀因素，其中最為顯著的問題在于無法與現(xiàn)有學(xué)校教育銜接。目前的書院幾乎全是體制外辦學(xué)，孩子們讀完多年的國(guó)學(xué)經(jīng)典，卻拿不到國(guó)民教育的中小學(xué)文憑，使得下一步的升學(xué)陷于困境。個(gè)別地方采取了與其他中小學(xué)聯(lián)辦等融通措施，但并非所有的教育局都如此寬容，許多書院仍處于被打壓的狀態(tài)。如何解決合法性問題，在國(guó)民教育體系中獲得一席之地是影響書院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大問題。

第四，經(jīng)濟(jì)困境與發(fā)展后勁。

民辦書院是新興書院的主體，除極少數(shù)企業(yè)家投資興辦者外，多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上處于舉步維艱的狀態(tài)。比如吉林省的長(zhǎng)白山書院，創(chuàng)辦者在極為普通簡(jiǎn)陋的平房?jī)?nèi)傳授國(guó)學(xué)，還招收具有一定基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)研究生，并免去所有學(xué)雜費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)上入不敷出而捉襟見肘；民辦曲阜國(guó)學(xué)院同樣如此，該院招收了30多名全日制學(xué)生，卻數(shù)度因?yàn)樾Ｉ岷徒?jīng)費(fèi)而瀕臨停辦。這是當(dāng)前大多數(shù)書院的常態(tài)，即使影響較大的尼山圣源書院也無法擺脫經(jīng)費(fèi)困難，成為影響書院發(fā)展的主要瓶頸。可以說，絕大多數(shù)書院尚處于為生存而奮斗的狀態(tài)，正因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)辦者們的精神才格外令人敬佩。他們的擔(dān)當(dāng)精神不但使得他們突破既有的種種客觀限制，也使得他們能夠逐步超越自身的主觀不足，從而顯示出難得的儒者風(fēng)范。此種風(fēng)范不僅是這一撥書院復(fù)興的真正動(dòng)力，也是書院繼續(xù)提升壯大的根本保證。

周雖舊邦，其命維新。在書院這種歷史悠久的教學(xué)組織中，寄托著中華文化鳳凰涅槃的希望！