衍圣公孔端友南渡考

魏曙光

摘 要：孔子48代孫孔端友于崇寧三年（1104）襲封衍圣公，建炎二年（1128）離開曲阜南渡，建炎三年（1129）被宋高宗任命為郴州知州，到任后不久去世。孔端友并未到過衢州，不是孔氏南宗的開創者。孔端友之侄孔玠襲封衍圣公后，才在衢州建立家廟，開創了孔氏南宗。

關鍵詞：孔端友；南渡；孔氏南宗

中圖分類號：B244.99 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0028-04

孔端友是孔子第48代孫，宋徽宗時襲封衍圣公，北宋滅亡后與孔傳等族人一起南渡，浙江衢州建立孔廟后，他被尊奉為孔氏南宗的開創者。近年來，孔氏南宗的研究受到了學界的廣泛關注，其中涉及到孔端友的部分，多據《東家雜記》、《闕里志》、《闕里文獻考》的記載，概述孔端友襲封衍圣公、扈蹕南渡、賜家衢州的事跡[1]。《東家雜記》為孔端友叔父孫孔傳所撰，上卷記載孔子家族世系封爵，下卷記載孔廟古跡，敘事簡賅，是研究孔氏家族的重要資料；《闕里志》二十四卷，為明代弘治年間陳鎬撰，崇禎時又經孔子65代孫孔允植重纂，是第一部較為完備的闕里地方志；《闕里文獻考》一百卷，清乾隆時孔子69代孫孔繼汾編纂，分門別類記述了二千多年的史事。《闕里志》、《闕里文獻考》為明清典籍，離宋代相去已遠，所記孔端友的事跡并不一定準確。徐壽昌先生曾據《孔子文化大全》中的闕里文獻以及《孔子世家譜》，結合《建炎以來系年要錄》、《宋史》、弘治《衢州府志》、《續資治通鑒》等史志，將有關孔端友的問題進行了分類考證[2]。徐壽昌先生對《建炎以來系年要錄》、《宋史》的史源分析不夠，部分結論有待商榷。筆者在其研究的基礎上，充分利用孔傳《東家雜記》中的相關記載，對孔端友的南渡經歷作出新的探索，并對史志中有關孔端友寓居衢州的記載進行考辨。

一、孔端友襲封衍圣公

自漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議后，儒家學說成為兩千多年傳統社會的正統思想，對中華文化產生了深遠影響。儒家學說的開創者孔子以及他的后裔也受到歷代統治者的厚遇，如孔子在漢平帝時被追封為褒成宣尼公，在北周宣帝時被封為鄒國公，在唐玄宗時被追謚為文宣王；13代孫孔霸歷仕漢昭帝、宣帝、元帝三朝，先后做過博士、太中大夫，被封為關內侯，號褒成君，21代孫孔羨在曹魏時被封為宗圣侯，殆至唐玄宗時，35代孫孔璲之被封為文宣公，兼任兗州長史。宋代太平興國三年（978）九月，“司農寺丞孔宜知星子縣回，獻所為文，上召見，問以孔氏世嗣，擢右贊善大夫，襲封文宣公。辛酉，詔免襲封文宣公家租稅。先是，歷代以圣人之后不預庸調，周顯德中，遣使均田，遂抑為編戶。至是，孔氏訴于州，州以聞，上特命免之”[3]。宋太宗恢復了唐玄宗的做法，讓44代孔宜襲封文宣公，并免除孔家的租稅。之后，45代孔延世襲封文宣公，46代孔圣祐先是襲封文宣公后改封為衍圣公，47代孔若蒙襲封衍圣公后改封為奉圣公。

崇寧三年（1104）十一月四日，宋徽宗下達孔子后人除承奉郎襲封衍圣公的圣旨，《東家雜記》中保存了當時宋朝政府的公文：“四十八代孫孔端友白身除承奉郎襲封衍圣公告：‘敕至圣文宣王四十八代孫孔端友：自書契以還，爵于朝者多矣，未有傳世四十有八而不絕者也，惟而文宣王之后，序當承襲，宜錫文階，并示寵渥，往加恪慎，務保厥榮。可。”[4]關于孔端友襲封的時間，《宋史》載：“宣和三年，詔宣議郎孔端友襲封衍圣公，為通直郎、直秘閣，仍許就任關升，以示崇獎。”[5]《東家雜記》為孔端友叔父孔傳所撰，資料多據孔廟所存圣旨公文，孔端友襲封是在崇寧三年（1104），宣和三年（1121）是孔端友出任直秘閣的時間。承奉郎為元豐改制后，文臣京朝寄祿官三十階之第二十八階，正九品[6]。孔端友沒有經過科舉考試就能進入仕途，顯示出宋朝政府對圣人后裔的特殊待遇。宋英宗規定孔子后人襲封衍圣公后，不再出任曲阜縣令，專職負責管理孔廟。宋徽宗時仍然執行這一規定，孔端友襲封后，并未出任曲阜縣令，其職責是管理孔廟。政和元年（1111），宋徽宗下令管轄曲阜縣的京東路轉運司負責維修孔廟，并對維修資金和人員做了規定：“于系省錢內應副本廟及于本路諸州軍差雜役兵士工匠和雇和買百姓修造，運司奏委四十八代承奉郎襲封衍圣公端友監修。”[7]政和四年（1114），時任大司樂的劉昺制成《大晟新樂》，為此宋徽宗設立了大晟府，將《大晟新樂》頒發諸路，孔端友“乞依諸路頒降《大晟新樂》，許內外族人及縣學生咸使肄習，以備釋奠家祭使用”[8]。孔端友雖不是諸路長官，宋徽宗還是批準了他的請求。宣和三年（1121）十一月，宋朝政府發布了任命孔端友出任直秘閣的公文：“奉圣旨：孔端友特轉通直郎，除直秘閣，仍許就任關升，以示崇獎。奉敕宣義郎襲封衍圣公管勾先圣廟孔端友：宣圣，古今師也，由百世之后，等百世之王，殆未有能違之者。朕既法其言，尊其道，舉以為治，猶以為未為也，又錄其后裔，以褒大之，爾先圣之系，效官東錄，積有年矣，通籍金閨，升華云閣，以示崇獎，汝尚勉哉。可。”通直郎，元豐改制后，是文臣京朝官寄祿官三十階之第二十五階，正八品；直秘閣，政和六年（1116）九月，定為九等文官帖職的初階，正八品；宣義郎，元豐改制后，是文臣京朝官寄祿官三十階之第二十七階，從八品[9]。孔端友襲封衍圣公時是正九品的承奉郎，由于他在管理孔廟上并無多大建樹，過了17年后，宋徽宗才特批他升到正八品的通直郎。宣和四年（1122），剛剛升到正八品的孔端友向宋徽宗推薦孔若采出任“判司簿尉”，宋徽宗同意了他的推薦，任命孔若采頂替韓元颕擔任興仁府濟陰縣主簿。

二、孔端友的南渡經歷

宋欽宗靖康元年（1126）秋，金朝軍隊分東西兩路南下，西路由粘罕率領，自云中（今大同）進攻太原，被太原軍民拒之城下。而東路軍在斡離不率領下，由于北宋燕京（今北京）守將郭藥師投降，很快渡過黃河，包圍東京（今河南開封）。宋徽宗匆忙下詔罪己，并行內禪，其子趙桓即位，是為宋欽宗，改年號為靖康。宋欽宗被迫割地求和，與金朝簽訂城下之盟。靖康二年（1127），金朝再次派軍隊分東西兩路圍攻東京。宋欽宗不顧軍民抗金熱情，撤去守城軍民，令郭京率“神兵”把手。四月庚申，金朝軍隊攻陷東京，擄走宋徽宗、宋欽宗父子以及宗室三千多人，將城內禮器、圖書、府庫積蓄等洗劫一空，北宋滅亡。五月庚寅，康王趙構在南京應天府（今河南商丘）稱帝，是為宋高宗。宋高宗派遣王師正出使金朝，用書信秘密招攬契丹人、漢人，建炎三年（1129），金太宗以此為借口，派出軍隊攻下徐州，由泗州渡過淮河，直趨宋高宗所在的揚州。

孔家廟宅也未能躲過宋金戰爭的浩劫，孔子48代孫孔端朝曾經這樣回顧當時的情況：“宣和末，女真入寇，靖康丙午，群盜起，家所蓄藏，蕩然云散，建炎戊申七月，端朝不得已去廟南奔。明年八月，蒙恩以孔氏特差徽州黟縣令。”[10]建炎戊申即建炎二年（1228），就在孔端朝南下五個月后，“宗翰會東軍于黎陽津，遂會睿宗于濮。進兵至東平，宋知府權邦彥棄家宵遁，降其城，駐軍東平東南五十里。”[11]宗翰即粘罕，他是金朝軍隊的將領，由于東平知府權邦彥棄城逃跑，粘罕軍隊很快打下了東平府，駐扎在東平府東南50里的地方，離曲阜已經很近了。建炎三年（1129），知泗州兼淮南京東等路撫諭使洪皓出使金朝，被金朝扣押長達15年，于紹興十三年（1143）回到臨安，貶官后追記出使之事，其中有這樣一件事：“初，漢兒至曲阜，方發宣圣陵，粘罕聞之，問高慶緒（渤海人）曰：‘孔子何人？對曰：‘古之大圣人。曰：‘大圣人墓豈可發？皆殺之，故闕里得全。”[12]

南宋著名史學家李心傳所編《建炎以來系年要錄》二百卷，記述了建炎元年（1127）至紹興三十二年（1162）共36年的史事。他在《建炎以來系年要錄》中轉載了洪皓的記錄：“金人既陷北京，又陷襲慶府，衍圣公孔端友已避寇南去，漢兒將啟宣圣墓，左副元帥宗維問其通事高慶裔曰：‘孔子何人？”曰：“古之大圣人。”宗維曰：“大圣人墓豈可犯，皆殺之。故闕里得全，端友，孔子四十八世孫也。”[13]大名府（河北大名縣）是宋朝的北京，襲慶府即兗州。李心傳認為孔端友南下避難以后，才發生了粘罕制止“漢兒”盜掘孔子墓一事。這時曲阜被金朝軍隊占領，孔廟處于無人管理的狀態。粘罕，《金史》本傳記其漢名為完顏宗翰，《宋史·王倫傳》記其漢名為完顏宗維。根據洪皓的記載，向粘罕介紹孔子的是渤海人高慶緒，李心傳認為是高慶裔，此人見于《松漠補遺》：“北地漢兒張獻甫，作太原都軍（都監也）。其姊夫劉思與侍郎高慶裔，為十友之數。”[14]建炎二年（1128）七月，孔端友與孔端朝一起離開曲阜南下，到了建炎三年（1129）八月，在宋高宗到達蘇州時，他們才追上宋高宗。宋高宗對追隨他來的孔氏后裔很是感激，任命孔端友為郴州知州，孔端朝為徽州黟縣令。

在后世流傳的孔端友南渡之事，最著名的有兩個。一個是孔端友在揚州參加宋高宗冬祀之事。清代乾隆時，孔子69代孫孔繼汾所編《闕里文獻考》一百卷，是闕里最為完備的史志，對孔端友有如下記載：“四十八代端友，字子交，宋徽宗崇寧三年襲封。高宗南遷，建炎二年冬祀，赴揚州陪位，不克歸，遂寓三衢，終郴州知州，卒，無子，以弟端操之幼子玠嗣。”[15]根據李心傳《建炎以來系年要錄》的記載，建炎二年（1128）十一月壬寅，宋高宗在揚州舉行冬祀：“親祀上帝于圜丘，配以太祖，用元豐禮也，禮畢，赦天下，命侍從于廢放黜謫之中舉才干強敏之士各二人，吏民因忤李彥、朱勔被罪者，許自陳改正。”[16]禮部尚書秦檜曾經描述過這次冬祀的規模：“伏睹建炎恭行郊祀之禮，其時儀文制度與夫衣服、器皿之類，已不能如禮。”[17]宋高宗建炎二年的冬祀只是略具形式而已，參加的百官不會很全。《東家雜記》、《建炎以來系年要錄》、《宋史》并未記載孔端友赴揚州陪位一事。時值宋金交戰，兵荒馬亂，孔端友5人從曲阜倉皇南渡，筆者以為他們不可能參加宋高宗在揚州舉行的冬祀。按照宋哲宗時的規定：“衍圣公每遇親祀大禮及冬正朝會許赴闕陪位。”[18]孔繼汾在《闕里文獻考》中推測孔端友參加了揚州冬祀。另一個則帶上了神秘色彩，清代嘉慶元年（1796），孔子70代孫孔廣杓承襲孔氏南宗翰林院五經博士，寓居于浙江衢州菱湖南岸，將孔端友南渡中遇到“魯阜山神”的故事講述給他的鄰居馮世科。馮世科字一登，號鹿巖，乾隆五十九年（1794）恩貢，文學與他的兄長馮世魁、弟弟馮世甲齊名。他在《魯阜山神祠記》記到：“衍圣公孔端友負楷木像扈蹕來南，夜泊鎮江。奉像舟覆浪中，有三神人逆流而上，得之江濱。公焚香禱謝，煙篆‘魯阜山神四字。”[19]此故事在民間流傳很廣，孔氏南宗74代孫奉官祀孔祥楷將這個故事轉述的更為傳神：“根據民間傳說，當年衍圣公孔端友背負兩尊祖宗圣像率家人南渡，行至鎮江碼頭，大家又餓又累，便上岸稍作休整。這時，金兵突然來襲，眼見楷木圣像將被金兵擄劫，大家正在束手無策之時，突然刮起一陣狂風，把船只掀翻。金兵見此情景，以為船上的人都被巨浪卷走，便回馬收兵而去。孔端友急命家人打撈楷木像，這時只見河面上有三位神人踏著祥云，擁著楷木像向岸邊走來。孔端友和家人把圣像小心地護上岸，并在岸邊焚香禱謝。這時，裊裊香煙中出現‘魯阜山神四個字，原來是孔子故鄉的山神救護圣像。后來，為了感謝故鄉山神的功績，孔端友及家人在衢州建立了‘柯陽首廟，即‘三神廟。”[20]然根據孔傳《東家雜記》的記載，孔端友并未帶楷木像南渡，也未曾在鎮江遭遇翻船或者金朝軍隊，自然也沒有遇“魯阜山神”獲救的經歷。

三、孔端友南渡后的任職

紹興元年（1131），孔端友與孔端朝一直扈從宋高宗到了越州（今浙江紹興），四月，孔端友才去郴州上任，孔端朝才去徽州黟縣上任。紹興元年（1131），宜章農民李冬至二因為賦稅沉重，率眾在宜章造反，自稱“平天大王”，進攻宜章周圍的英、運、韶、郴等州。紹興元年（1131）三月丙午，“直秘閣提舉淮東茶鹽公事曹伯達知郴州，時李冬至二叛于宜章，守臣直秘閣衍圣公孔端友不能制，故更遣伯達，而命端友奉祠”。李冬至二派兵打到郴州時，知州孔端友拿不出任何辦法，只好上奏以乞求管理宮觀的借口辭職。宋高宗派曹伯達代替孔端友，讓孔端友管理洪州玉隆觀，繼續領取俸祿，也算是對他的優待了。直到紹興二年（1132），桂陽軍判官廳公事范寅秩才將李冬至二招安。紹興二年（1132）閏四月癸巳，孔端友在郴州生病去世。隨后，宋朝政府發布了49代孫孔玠襲封的公告：“紹興二年六月，內準尚書省劄子勘當：昨大觀年四十八代孫端友，承襲準告特授承奉郎襲封衍圣公，權發遣郴州到任，因患身亡，推次四十九代孫玠承襲，蒙下本家尊長四十七代傳保，明申尚書省，本部尋下太常寺去，后據太常寺申，看詳本家宗支圖，子其襲封衍圣公，孔端友止有庶子玠，今來合襲衍圣公，今來本寺所申，伏乞朝廷詳酌施行。閏四月三日，三省同奉圣旨，依太常寺所申。孔玠依例與補承奉郎襲封衍圣公，奉敕至圣文宣王四十九代孫孔玠：夫子之道，踰于堯舜，澤及萬世，靡有所窮，欽崇碩報，邦有彝典，肆予命爾，紹于世封，惟欽惟瑟，期無墜命，可特授右承奉郎襲封衍圣公。五月三日下。”[21]

孔傳作為孔家尊長，保舉孔端友庶子孔玠襲封衍圣公。孔玠，“衍圣公，孔子后也，歷代皆有封，元祐中加賜田百頃，紹興中衍圣公孔玠避難渡江上，以林廟隔絕，八年，夏以衢州田五頃賜之”[22]。孔玠并不是孔端友之子，而是孔端友弟孔端操之子，紹興年間從曲阜逃來[23]。紹興八年（1138），宋高宗決定定都于杭州，將衢州五頃田地賜給孔玠，南宗家廟從此在衢州建立起來。在衢州定居的除了衍圣公孔家外，還有崇義公柴家。“紹興五年，詔周宗玄孫柴叔夏為右奉郎，襲封崇義公，奉周后。二十六年，叔夏升知州資序。別與差遣。以子國器襲封，令居衢州，朝廷有大禮，則入侍祠如故事”[24]。宋太祖黃袍加身，從后周恭帝柴宗訓手里奪取了天下，宋朝歷代皇帝對后周皇帝后人頗為優待，封柴家最長者為崇義公，管理后周陵廟。南宋建立以后，宋高宗照樣優待柴家，也把他們安置在衢州。衍圣公孔家是先圣之后，崇義公柴家是先朝之后，都是專職管理各家的陵廟，參加朝廷祭祀時，都可以入闕陪位，宋朝政府給他們的優待可以說是一個級別的。衢州，“東望九峰，西瞻靈石，姑蔑之墟，四達之衢，川陸之會，當東南孔道，大溪貫其中”[25]。水路交通十分便利，沿富春江而下可以直達杭州，宋高宗將孔家和柴家安置于此，也便于他們兩家去杭州參加朝廷禮儀活動。

南宋最后一位衍圣公是五十三代孫孔洙，淳祐元年（1214）襲封衍圣公，寶祐元年（1253），任吉州通判。寶祐二年（1254），他請宋朝宗室趙汝騰為孔傳《東家雜記》撰寫跋文。趙汝騰是宋太宗八世孫，寶慶二年（1226）進士，他在《東家雜記》的跋文中寫道：“髙皇帝駐蹕吳會，其裔孫五人傳、端友、端木、瓚、琯扈六飛南渡，寓三衢，因家焉。”[26]孔端木后來改名為孔端朝，孔瓚南渡后，做過和州知州，孔琯承恩為右迪功郎，李心傳在《建炎以來系年要錄》中未記孔瓚、孔琯扈陛南渡。隨著《東家雜記》的刊刻傳布，“孔端友寓居衢州”一事在后代成為“歷史事實”，如明代萬歷《兗州府志》：“端友，自子交，若蒙子也。若蒙二子，曰端友、端操。端操四子，曰瑄、璠、瑱、玠。端友既復父封，建炎之難與其族叔傳攜弟子玠扈從南遷，家于衢州，而端操留居曲阜，攝主祀事，其后端友無子，以玠為嗣，端操既卒，以璠繼爵，故玠受宋封于南，璠受金封于北，兩公皆端操子也，而孔氏宋金之間又分為南北二宗矣。”[27]

明代萬歷《兗州府志》的編修者為于慎行（1545～1607）。從《萬歷府志》中可以看出，于慎行認為孔玠和孔璠是孔氏南北宗的開創者。阜昌二年（1131），在孔端友南渡以后，孔端操被偽齊皇帝劉豫封為權襲衍圣公，一年后由其子孔璠襲封。偽齊皇帝劉豫后來被金朝廢掉，但衍圣公的政治地位得到了金熙宗的承認，天眷三年（1140），金熙宗封孔璠為衍圣公。靖康之亂后，孔端友南渡，偽齊冊封孔端操，南北就有了兩個衍圣公，但孔端友沒有后代也沒有到過衢州，孔端操只做了一年代理衍圣公，他們兩人并不是南北二宗的開創者。孔端操之子孔玠紹興初年南渡后，成為南宋的第一位衍圣公，而孔端操另外一子孔璠留在曲阜，成為金朝第一位衍圣公。隨著宋、金政權對峙局面的形成，孔氏也分成了南北二宗，于慎行關于孔氏南北宗開創者是孔玠、孔璠的分析是正確的。于慎行又說孔端友與孔玠一起南渡，孔端友認孔玠為繼子，這些記載是錯誤的。

孔端友于崇寧三年（1104）襲封衍圣公，負責管理曲阜孔廟。建炎二年（1128）七月，孔端友在金朝軍隊占領曲阜以前，與孔傳、孔端朝等人一起南渡，到了建炎三年（1129）八月，他們在蘇州追上南下的宋高宗。宋高宗任命孔端友為郴州知州，孔端朝為徽州黟縣令。孔端友從越州到郴州上任后不久，就因沒有辦法應對李冬至二的攻城而辭職，后死于郴州。紹興二年（1132），孔端友之侄孔玠襲封衍圣公，紹興八年（1138），宋高宗將衢州五頃田地賜給孔玠，孔玠建立了孔氏家廟，成為孔氏南宗的開創者。

孔傳作為孔端友的族叔，在《東家雜記》沒有記載孔端友寓居衢州一事，李心傳據宋高宗時的材料寫成的《建炎以來系年要錄》中，也沒有記載孔端友寓居衢州一事。孔端友寓居衢州的記載最早見于南宋宗室趙汝騰《南渡家廟》，此文為《東家雜記》跋文，是受南宋末年衍圣公孔洙所托而寫，不可盡信。由于《南渡家廟》附于《東家雜記》中，孔端友寓居衢州一事遂被后世所接受。

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（責任編輯 孫國軍）