實(shí)事求是與實(shí)用主義比較研究

崔海波

摘 要：講求實(shí)際是實(shí)事求是和實(shí)用主義共同點(diǎn)，但是實(shí)事求是思想和實(shí)用主義在思想淵源、理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件不同，二者的真理觀和價(jià)值觀方面有很大的差異。在理論上對(duì)它們進(jìn)行比較研究，有利于正確貫徹實(shí)事求是思想路線。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；實(shí)用主義；價(jià)值觀；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0066-02

實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中、在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上確立的思想路線，是毛澤東思想活的靈魂。2014年3月9日，習(xí)近平總書記在關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話中，強(qiáng)調(diào)“三嚴(yán)三實(shí)”，其中“三實(shí)”是對(duì)實(shí)事求是思想路線的繼承和發(fā)展。

實(shí)用主義是19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國(guó)的一個(gè)哲學(xué)流派，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在哲學(xué)中的決定性意義，認(rèn)為行為、實(shí)踐是人類謀生的主要手段，開拓、創(chuàng)新才能獲取人生幸福，而生活的最高目標(biāo)在于獲取成效。從注重實(shí)踐、講求實(shí)際這一點(diǎn)來看，二者在形態(tài)上有一定的相似性，在社會(huì)生活實(shí)踐中也有人把種種唯利是圖等帶有實(shí)用主義色彩的行為稱之為“實(shí)事求是”。對(duì)二者加以比較研究，厘清二者關(guān)系，有利于在理論上深刻認(rèn)識(shí)，有利于把握黨的實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)涵，在新的歷史條件下正確貫徹實(shí)事求是的思想路線。

一、思想淵源的異同

實(shí)事求是吸收中國(guó)古代求實(shí)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義哲學(xué)精髓的概括，實(shí)用主義的直接思想來源是實(shí)證主義和主觀唯心主義，二者都與西方近代哲學(xué)有一定的思想淵源的關(guān)系。黨的實(shí)事求是思想路線的思想淵源有兩個(gè)：其一是中國(guó)傳統(tǒng)的求真務(wù)實(shí)的思想。實(shí)事求是首見于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！碧瞥麑W(xué)者顏師古注：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！爆F(xiàn)代意義上的實(shí)事求是是毛澤東確立和闡發(fā)的。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實(shí)事就是客觀存在著的事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，及規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！睂?shí)事求是思想路線的直接來源是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)的語言概括為‘實(shí)事求是四個(gè)大字。”

實(shí)用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派之一，其思想淵源一般認(rèn)為有三個(gè)：一是英法等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)，實(shí)用主義者大多明確承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)。二是達(dá)爾文的進(jìn)化論及其對(duì)這一理論的闡發(fā)。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為生物是按著“物競(jìng)天擇，適者生存”這一自然法則而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的。實(shí)用主義集大成者杜威對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論作了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為進(jìn)化論思想對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了深刻影響。實(shí)用主義第三個(gè)思想淵源是康德和黑格爾哲學(xué)。實(shí)用主義先驅(qū)艾默生（R.W.Emerson，1803-1882）認(rèn)為唯心主義優(yōu)于唯物主義，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)際效用，認(rèn)為對(duì)真實(shí)的理論的檢驗(yàn)就在于看它能否解釋各種現(xiàn)象。

二、理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件異同

實(shí)事求是和實(shí)用主義都是對(duì)既有的觀念或理論的突破，都注重實(shí)際、注重現(xiàn)實(shí)，但二者產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史條件不同。

在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的革命實(shí)踐中，以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義者照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，不注重中國(guó)革命實(shí)際，給中國(guó)革命造成了巨大的損失。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中國(guó)革命的實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市道路”理論，這是實(shí)事求是思想路線在中國(guó)革命實(shí)踐中運(yùn)用產(chǎn)生的第一個(gè)理論成果。

在社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們也曾經(jīng)脫離中國(guó)人口眾多、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力水平較低的國(guó)情，照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，盲目追求“一大二公”，致使國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。70年代“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)和其后的“姓社”、“姓資”的爭(zhēng)論也是教條主義思想觀念的突出表現(xiàn)。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體又一次堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的新局面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世睹目的偉大成就。

實(shí)用主義產(chǎn)生于美國(guó)，而美國(guó)是一個(gè)從殖民地發(fā)展起來的工農(nóng)業(yè)大國(guó)，從殖民時(shí)期起，大量的歐洲、非洲以及亞洲移民移居到北美，他們注重實(shí)際，反對(duì)空談，講求實(shí)效，開拓進(jìn)取，抓住機(jī)會(huì)，努力競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)用主義從哲學(xué)高度概括了美國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)、效用至上等思想觀念。實(shí)用主義代表人物威廉？詹姆士認(rèn)為：“實(shí)用主義則決然地將哲學(xué)教授們所喜愛的那些根深蒂固的習(xí)慣拋在一邊，它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則、封閉的體系與虛構(gòu)的絕對(duì)和起因，它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)與力量?！盵2]

三、真理觀的異同

在真理觀方面，實(shí)事求是思想路線和實(shí)用主義都反對(duì)把現(xiàn)成的理論教條化，強(qiáng)調(diào)真理的效用。實(shí)事求是體現(xiàn)的是辯證唯物主義世界觀，它把效用作為真理的重要組成部分，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)用主義是唯心主義世界觀，它把“效用”絕對(duì)化，認(rèn)為“有用就是真理?！?/p>

實(shí)事求是真理觀強(qiáng)調(diào)效果，講求實(shí)效。但“實(shí)事求是”的“是”的基本內(nèi)涵指的是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性。對(duì)“是”的認(rèn)識(shí)就是真理。也就是說，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[3]實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！盵4]“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平針對(duì)“兩個(gè)凡是”，多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。所以，實(shí)事求是思想路線并不否認(rèn)真理的客觀性和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，它強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相統(tǒng)一，理論與實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

實(shí)用主義者片面強(qiáng)調(diào)真理的效用，在他們看來，作為真理的概念、理論的真假，完全取決于這些概念或理論的實(shí)際效果或者說“兌現(xiàn)價(jià)值”。實(shí)用主義代表人物詹姆士認(rèn)為：“真理就是有用，有用就是真理?！盵5]杜威進(jìn)一步發(fā)揮了詹姆士的真理觀，他認(rèn)為真理是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而設(shè)計(jì)的工具。新實(shí)用主義代表人物理查德·麥凱·羅蒂繼承了實(shí)用主義真理觀，他認(rèn)為：“確切地說，‘真這個(gè)詞僅僅是用來表示給予我們解決問題的方式的信念的一個(gè)贊美詞，這些信念對(duì)我們來說似乎是解決問題的有效工具。”[6]可見，實(shí)用主義的真理觀與實(shí)事求是思想的真理觀有著本質(zhì)的不同。

四、價(jià)值觀的異同

在價(jià)值觀方面，二者都把求實(shí)、創(chuàng)新作為基本價(jià)值取向。但是實(shí)事求是價(jià)值主體是廣大人民群眾，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一；實(shí)用主義價(jià)值觀中的價(jià)值主體是抽象的個(gè)人，實(shí)用主義否認(rèn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。

實(shí)事求是價(jià)值主體是廣大人民群眾。1992年初，鄧小平在視察南方時(shí)指出：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕和幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做的對(duì)與不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]

在實(shí)用主義價(jià)值觀中，價(jià)值的主體是抽象的個(gè)人，而其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則是個(gè)人利益最大化。他們把追求滿足個(gè)人信仰、感覺經(jīng)驗(yàn)需要的成功和利益作為最高目標(biāo)，把個(gè)人的成功和利益作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義價(jià)值觀體現(xiàn)了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人利益至上的個(gè)人主義價(jià)值取向。

人類社會(huì)生活具有客觀實(shí)在性，人類要生存、要發(fā)展，必須擯棄虛無縹緲的幻想、脫離實(shí)際的觀念、玄而又玄的教條，要腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)精神是人類社會(huì)發(fā)展必備的基本思想觀念。但另一方面，人類不僅是生物意義上的存在，還是文明意義上的存在、社會(huì)意義上的存在和歷史意義上的存在。這就決定了人不能只考慮個(gè)體自身的利益，不能把“有用”絕對(duì)化，在追求自身生存和發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)該兼顧他人的、社會(huì)的、人類的甚至自然界的利益，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，人類才能更好地生存與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕威廉·詹姆士.詹姆士集[M].上海：遠(yuǎn)東出版社，1997.6—7.

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〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.87.

〔4〕柏元海.實(shí)事求是與詹姆士實(shí)用主義比較分析[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）1999，（5）：31.

〔5〕羅蒂.后形而上學(xué)希望[M].上海：上海譯文出版社，2003.54—55.

〔6〕鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：北京人民出版社，1993.39. （責(zé)任編輯 王文江）