《論語》中孔子樂論之我見

劉世通 胡可濤

摘 要：《論語》中核心的思想是“仁”、“義”、“中庸”等，但是其中“樂”的思想也很重要。孔子“樂”的體驗既不來自于內心世界的情緒感受，也不來自外在事物的是非影響，是來自于生命追求與道仁合一后的定之境界。本文分別通過對學習之樂、平凡之樂、成仁之樂來闡述《論語》中的樂道，得出何為樂道。

關鍵詞：孔子；《論語》；快樂

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0136-02

孔子是儒家學派的創始人，其思想大多集中存在于《論語》里。對于孔子思想的研究，古今中外歷來有之，而其中研究最多的是孔子的“仁”、“義”思想，“忠”、“恕”之道、“孝道”等，卻常忽略孔子“樂”的精神。樂的精神大體有兩層意思：一是音樂，樂器，音樂是世界通用的語言，是可以溝通靈魂的語言。另一層意思就是快樂，就是幸福。孔子講究各種因素的動態協調均衡，強調“權”、“時”、“中”、“和而不同”、“過猶不及”等，這些實用的理性的仁學為后世所不斷繼承和發展[1]。在孔子的整個思想體系中，“樂”的思想是無處不在的。孔子用他的行為、態度、言語甚至是整個生命來詮釋什么是快樂，什么是樂觀，什么是幸福。人生真正的目的是獲得幸福快樂，所謂快樂是由靈魂平靜、和諧和無畏而帶來的內心的滿足。在西方，快樂是一個不斷被探索的話題，從古希臘哲學到中世紀的宗教哲學再到現代哲學，都是如此，甚至有一個以快樂主義為中心的伊壁鳩魯學派。孔子“樂以忘憂”并不等同于西方宗教、哲學那種贖罪的快樂，當處于“不堪其憂”之境時會感到“樂莫大焉”[2]，這便是孔子的成仁之樂的境界，也是“樂”的最高境界。據統計，“樂”字在《論語》中出現46次，其頻率僅次于“仁”、“禮”，其中有“快樂”的含義是15次[3]，可見孔子對“快樂”的重視。

一、學習之樂

人活一世究竟是為了什么？伊壁鳩魯認為：“人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是人間最高的善。”雖然人的一生并不相同，但是追求快樂和幸福卻是其共同點[4]。《論語》的開篇就是《學而》，孔子在這章所要講的是生活之樂。孔子講了生活中要做的三件事：學習實踐、學術交流、道德修養。如果一個人能做好這三件事，并堅持一輩子，便可成為一個有成就的杰出的人物。終身學習并不斷實踐，和志同道合的人做朋友，交流學術心得，取長補短，互相促進，共同進步，這是何等的快樂呀！在學業中、學術研究中做到“人不知而不慍”，心無旁騖，十年磨一劍，成功指日可待，快樂終將屬于我們。孔子說：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”好之樂之，我們不光要知道、懂得道，還要好道、喜歡道，最后要做到樂道，以求道為樂。這讓我們想到了不同于我國傳統教育的西方教育，西方是用大量的時間與精力培養孩子興趣，讓孩子依據自己的興趣選擇人生；而我們的教育則用大量的時間和精力來適應家長和社會的選擇，扼殺了孩子的天性，磨滅了興趣，使他們陷入厭學，失去了學習之樂。為了使人能夠獲得真正的快樂，我們的確需要轉變教育方式了。師傅領進門，修行在個人，積極向上的學習態度是樂學之本。“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”[5]。欣賞藝術之美，欣賞別人的長處，見賢思齊，這是一種人生的享樂。反過來，以霸道為樂，以閑暇為樂，以美味佳肴為樂，這是頹廢的享受，會使人走向衰亡和失敗。

二、平凡之樂

孔子崇尚節儉，提倡的平凡生活之樂。吃的再好，一天也不過三餐而已；房子再大，晚上也只是睡一張床；縱使人生再輝煌，死后也是黃土遮身。社會評價一個人的價值，不是看你財富有多少，權力有多大，而是看對社會和他人做出的貢獻。以之苦則苦，以之樂則樂，這是何等的境界。相較孔子之樂，顏子之樂層次略低一層。如果說孔子之樂是仁的境界，那么顏子的樂頂多算是平凡生活的境界。顏子之樂境界可以從“其心三月不違仁，雍也”看出，遠沒有達至仁之境界。即便這樣，孔子也稱贊顏回的德行優異，即便平時只有一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，過著常人感到憂愁而無法忍受的生活，他卻不改變自己原有的快樂。顏回的表現是安貧樂道，所樂的是走在人生的正途上，完成人性向善的天賦使命。人的尊嚴就是在這種“樂”中得到充分肯定。孔子也認為，吃的是粗糧，喝的是冷水，彎起手臂作枕頭，這樣的生活也有樂趣啊！一個人活著只要具備最基本的生活條件，照樣可以快樂。這種快樂來自走在人生征途上的充實感受[6]。君子不為外界所擾動，心如明鏡臺，安貧樂道，才能取得大成就。對于名譽、利益、財富等各種誘惑，唯有守住內心的平靜，才能有所成就，才能快樂。甘于寂寞，甘于貧困，提升生命的品質，才能擺脫貧困。不義之財終究是不義的。為什么孔子能夠做到安貧樂道，享受安貧之樂？因為君子憂道不憂貧，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。

孔子一生在求道，他不在乎吃什么、穿什么、別人說什么，因此，即使貧苦他也是很快樂的。我們現在生活好了，然快樂離我們卻越來越遠，這是因為人的欲望不斷膨脹，學會放下，我們會收獲更多。

三、成仁之樂

中國傳統哲學可以說是一門倫理學，從“敬天保民”到“三綱五常”再到“政治哲學”無不是如此。中國傳統哲學的出發點和落腳點都以“人本”為核心，以人的社會屬性為基點，從人性角度探究有關人的社會之道、施政之道、君臣之道乃至親戚之道。所謂道基本上就是人的行為準則，主要指人的倫理綱常，因此可以說中國傳統哲學可以說是一門倫理學。《論語》更多的是一求得能力的著述。孔子到了70歲才達到隨心所欲的境界，這也是“樂”的最高境界。孔子的倫理哲學的思想是以“仁”為核心的，那么如何達到“仁”的境界？那么就要尋求實行仁的方法，也就是“仁之方”。《論語》記載：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。”孔子認為：“夫子之道，忠恕而已。”可見“仁之方”乃是忠恕之道。如何實行仁，在于推己及人。“己所不欲，勿施于人”，這種“道”是以本人自身為尺度來調節本人的行為。推己及人，則會視人如己，就不會損害他人的利益。這樣便在社會關系中盡到了最基本的責任和義務。如果人人都生出“忠恕之道”，設身處地的為別人著想，便會清醒地意識到邪心雜念的危害性。在“恕”的自覺下，私心雜念便會一掃而光，每個人都會以誠相待，這么美好的世界，肯定是令人快樂的。

孔子五十而知天命，七十則與天命融為一體。從義的層面孔子推導出“無所為而為”的觀念，他因此被某個隱者嘲諷為“知其不可而為之者”。儒家講究的“無所為而為”而非道家的“無為而治”。在儒家看來，每個人都不可能無為，每個人都有其或多或少應該做的事。說是“無所為而為”，但也是“無為”，因為做這事的價值在于做的本身，做事情只需認真的做好，不需想結果如何。當我們做到享受過程樂看結果，那就真的永遠快樂了。孔子本人的一生正是這種學說的好例子。孔子生活的年代是動蕩不安的，他像蘇格拉底那樣，逢人必談，周游列國，盡其所能地改變世界。然而他被無數次地驅趕，無數次地失敗，可是他從不氣餒。從某些方面來說他并沒有成功，可是就像他自己所說的那樣，只要是他該做的，他就繼續努力。孔子評價自己道：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”他盡全力，用了一生的時間去做，而又歸之于命。命就是命運，不必糾結。在儒家看來，這個世界上事和失敗與成功沒有關系，因為你做的事是你應該為之的，成功也是應該的，失敗還是應該的，一切都有定數。盡了應盡的義務，行為外在成敗與此何干[7]？如果我們做到承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就不必縈懷，從某種意義上講，這是超脫成敗，到達“隨心所欲不逾矩”的最高的仁之樂的境界。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。

《禮記·樂記》對禮與樂的聯系與區別作了全面、深入的論述，指出：“禮以道其志，樂以和起聲。”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”這就是說，“禮”的要義是一個“敬”字，其基本功能是規范人的等級、節制人的行為。“樂”的要義是一個“和”字，基本功能是陶冶人的情操，提升人的境界。一個人如果只有“禮教”而缺乏“樂教”，就會成為一個呆板、拘束的人；如果只有“樂教”而缺乏“禮教”，就會成為一個放蕩不羈的人。這兩種傾向都不符合“仁”的精神。只有把“禮教”和“樂教”結合起來，才能使內心的“仁”恰到好處地表達出來，而此時的“樂”已經升華為快樂的“樂”。

毋庸置疑，在先秦諸子當中不乏有關樂的闡述，與其他諸子所不同的是孔子對樂的把握集中樂與仁的接觸點上，其目的是以樂體道，是對“志于道，據于德，依于仁，游于藝”成人之道的追求，以最終達成個體人格的完滿及國家社會的安泰。

如何幸福，如何達到隨心所欲不逾矩的樂的最高境界，是《論語》追求的最終目的。單獨闡述《論語》中的樂道的著作很少，但是不管是道家和儒家對樂道的理解既有相同之處又有本質區別。道家講究天人合一，是一種人順應自然，和自然融為一體的快樂，這和《論語》的天命思想有著異曲同工之妙。而道家講的忘掉一切，一切煩惱都忘掉，就只剩快樂了，這顯然與儒家的理解有很大出入。

俗話說半部《論語》足以治天下，一則《論語》足以律己。《論語》想說的，也是最重要就是“克己復禮”，如何一步步使一個人從“修己以敬”的君子，到“修己以安人”的仁人，最后到“修己以安百姓”的圣人[8]。《論語》已經告訴了我們如何得到幸福，如何快樂。朱熹在注《論語·述而》篇之“飯疏食飲水”章時，指出：“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。”獨樂樂不如眾樂樂，本文的目的就是將《論語》中的快樂的思想展示給大家。

參考文獻：

〔1〕李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008.29.

〔2〕張明.“樂”之體驗與生命圓融——孔子“樂”之境界的審美解讀[J].寧夏社會科學，2009，（03）.

〔3〕胡飛.論《論語》之樂及其實現方法[D].華東師范大學，2009.

〔4〕王宏.“快樂”是一種善——試論伊壁鳩魯快樂主義倫理觀[J].赤峰學院學報，2009，（07）.

〔5〕鑫宇.孔子的快樂觀對當代大學生的啟示[D].華北電力大學，2013.

〔6〕傅佩榮.孔子辭典[M].北京：東方出版社，2013.152.

〔7〕馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013. 46.

〔8〕王金鳳.《論語》“樂”之方法論研究[D].南京大學，2012.

（責任編輯 賽漢）