從《列那狐傳奇》看西方中世紀城市文學的特點

摘 要：城市文學又被稱為市民文學，其產生于以工商業為中心的城市興起的大背景下。城市文學的出現和發展，標志著人們思想從信仰維系轉變為理性維系，伴隨這一思想轉變而來的是各階級的斗爭。法國長篇敘事詩《列那狐傳奇》作為城市文學的代表性作品，其作品主要以贊美市民的機智、勇敢、敏銳，抨擊封建階級的貪婪、暴虐、愚蠢為主，很好地滿足了當時人們的閱讀審美需求，迎合了時代發展的特點。本文主要從較強的現實性和靈活應用象征、隱喻、諷刺等手法兩個角度，分析了《列那狐傳奇》所體現出的西方中世紀城市文學的特點。

關鍵詞：《列那狐傳奇》；中世紀；城市文學

《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現在民間的，在11世紀末期與12世紀初期時，法國民間已經有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀詩人比埃爾·德·圣克盧對這些民間故事進行了收集和整理，創作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經過諸多作家和詩人的整理，花費了近200年的時間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過《列那狐傳奇》的誕生過程，我們可以發現，其誕生幾乎貫穿了西方整個中世紀。因此，其對西方中世紀社會發展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準確、客觀地把握西方中世紀城市文學的特點。

1 較強的社會現實性

從10世紀開始，西方各國因手工業和農業的分工、商業的發展，出現了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業的市民階層。但從事工作內容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農民思想存在很大的差異。截止到12世紀中期，西方各國市民階層的力量已經成長到不容統治階層忽視的地步，對封建領主制度和天主教會的權威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會對知識的壟斷，他們開始嘗試自己創辦學校等。但是，伴隨反抗而來的是，天主教會與統治階級對市民階層的鎮壓，市民階層與封建勢力之間的矛盾、斗爭日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學，這也是城市文學被稱為市民文學的根本原因。城市文學的一個主要特點就是以揭示封建統治階級的丑惡嘴臉為主要內容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發展的一部長篇敘事詩，其內容也不可避免呈現出西方中世紀城市文學反映社會現實的特點。

《列那狐傳奇》是一部動物故事集。列那狐象征著新興的市民階級，故事中出現的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢力。通觀全文，我們可以發現列那狐自身的力量是遠遠不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會。從這里，我們可以看出中世紀的市民階層在武力上雖然遠遠不如封建勢力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢力進行周旋，從中達到自己的目標。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢力的狼葉森格倫舉報，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過花言巧語獲得了獅王的認可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對手，這也象征著市民階層在與封建勢力斗爭中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統寓言故事不同的是，整篇故事并沒有一味地抨擊封建勢力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個客觀的立場上，觀察并反映了西方中世紀的社會現實。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動物，通過欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性——剝削下層勞動人民。可以說，《列那狐傳奇》是一個寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現實主義作品，充分反映了中世紀那個充滿黑暗、掠奪、弱肉強食的封建社會世界。

2 靈活應用象征、隱喻等手法

從西方中世紀的發展歷程來看，市民階層在與封建勢力斗爭時幾乎始終處于下風，這也就決定了其受封建勢力的打壓相當嚴重。因此，西方中世紀城市文學的一個特點就是采用隱喻、象征等手法來表達市民階層的訴求，這是當時教會對知識文化掌控的社會現實所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動物人格化、個性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動物則象征下層人民，用動物世界來影射人類社會。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應用的目的集中表現為以下幾個方面：

2.1 對封建勢力貪婪、愚蠢的諷刺

《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強大、兇狠，但是在與列那的斗爭中卻始終無法占據上風。例如，列那引誘葉森格倫說，“剃發入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說，“用尾巴可以釣魚，結果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了。《列那狐傳奇》通過一些簡單的故事，諷刺了封建勢力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過于貪婪，也不會相信列那狐那些簡單的騙局，更不會自作自受，在與列那狐的斗爭中一次次失敗。

2.2 對司法制度和封建教會的抨擊

對中世紀西方司法制度與封建教會的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個主要目的。在故事中，作為國王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽偏信，導致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會的駱駝不僅沒有向它所宣揚的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無家可歸。對此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠不會被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽審，也不愿進修道院，列那狐的種種行為其實都是當時人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會對知識的壟斷，市民階層的思想出現了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對當時封建統治者所自認為公平的司法制度和代表著神權的教會的抨擊。

2.3 對上層市民弱肉強食行為的譴責

雖然說，城市文學又被稱為市民文學，但事實上，二者仍有一定的區別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學更為恰當，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢力斗爭中始終處于下風，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對下層勞動人民剝削的商人基層。例如，列那狐對那些象征著下層勞動人民的弱小動物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥布魯不備將它吃掉；真誠地表示不再吃雞，趁雞群放松時逮住了一只母雞等。由此可見，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統治勢力，更批判了商人剝削階級，這也是學術界從城市文學而不是市民文學的角度對《列那狐傳奇》進行研究的根本原因。

參考文獻：

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作者簡介：趙繼紅（1969—），女，北京人，碩士研究生，講師，研究方向：比較文學與世界文學。