簡(jiǎn)評(píng)電影《蒙娜麗莎的微笑》

摘要：電影《蒙娜麗莎的微笑》以精美的畫面，極具啟發(fā)性的劇情牽動(dòng)著觀眾，而其中啟蒙者與被啟蒙之間的對(duì)白，更是女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)影像，它啟發(fā)人們思考“夢(mèng)娜麗莎的微笑”的含義、以及啟蒙者與被啟蒙者之間的溝通交流是如何推動(dòng)人們的思想解放的。

關(guān)鍵詞：蒙娜麗莎的微笑；溝通；體制運(yùn)作

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0207-01

一、為什么是蒙娜麗莎的微笑？

《蒙娜麗莎的微笑》是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的代表作品，而當(dāng)時(shí)將人作為重點(diǎn)，從神權(quán)中解放出來。然而，文藝復(fù)興之后的20世紀(jì)50年代的社會(huì)中，女性獲得了教育權(quán)，卻畫地為牢，用物理計(jì)算如何更好的烹飪，用論文和知識(shí)來輔助丈夫的事業(yè)，人們解放了神權(quán)，卻未能解放“生來注定的角色”，學(xué)生們依舊沒有獲得思考和獨(dú)立的精神。

影片中的教師凱瑟琳·沃森被稱為蒙娜麗莎，一方面在于她的顛覆性，另一方面，她的到來，提供給女性學(xué)生們一種看待世界，思考世界的方式，而不再局限于“與生俱來”的身份，而是塑造自身。影片最后，貝蒂的離婚正是在于她看到了蒙娜麗莎的微笑，這種微笑是開心幸福的標(biāo)志么？蒙娜麗莎作為一個(gè)精神性的質(zhì)詢，最終她選擇一種新的生活方式，而不在展現(xiàn)給世人“開心”的假象，其主體性也在這一過程中逐漸清晰的。凱瑟琳·沃森是想要有所成就（make a difference ）來到這里，她想要什么？通過什么樣的方式，她有所成就？

影片開始有一個(gè)開學(xué)典禮的鏡頭，“是誰叩響了知識(shí)殿堂的大門”“我，一位普通女性”（i am every women）“你在尋求什么？”“通過苦學(xué)獲得靈魂，將我的一生奉獻(xiàn)給知識(shí)”“那么歡迎你”“所有和你懷有同樣抱負(fù)的女性”，故事雖然以凱瑟琳·沃森的到來作為敘述起點(diǎn)，但是這一開學(xué)典禮卻明顯能夠看到，女性學(xué)生們?cè)诔淌交x式化的開學(xué)中，宣讀著“獲得靈魂，奉獻(xiàn)一生給知識(shí)”的條例，但是隨著影片的開展，卻發(fā)現(xiàn)，靈魂？知識(shí)？不禁讓我思考“她們的靈魂呢？真正追求的是知識(shí)么？”這正是這學(xué)校的悖論所在，宣稱獲得靈魂，但是卻壓制了孩子們的人生。因此，在全國(guó)最保守的學(xué)校中，這位老師帶了眼光，同時(shí)也使這些孩子們獲得靈魂...

只有一年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師，她想要有所成就，開始由貝蒂的敘述來介紹這樣的老師，結(jié)束也是由貝蒂敘述。圍繞凱瑟琳·沃森講述了她對(duì)于學(xué)生，主要是貝蒂和瓊的影響，對(duì)于學(xué)校的立場(chǎng)。其中貝蒂作為一個(gè)保守者，捍衛(wèi)的傳統(tǒng)的性別秩序，遵從相夫教子的身份設(shè)定，正是如此，她成為了傳統(tǒng)勢(shì)力的發(fā)言人，質(zhì)詢，攻擊著凱瑟琳·沃森。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，凱瑟琳·沃森，作為一個(gè)老師，她認(rèn)為“一個(gè)女子精修學(xué)校卻冒充了大學(xué)，他們騙了我”“你還指望什么？”“這是培養(yǎng)未來領(lǐng)導(dǎo)者的地方，而不是培養(yǎng)他們的妻子”.在大量的對(duì)話中，可以看出，她要教授知識(shí)，培養(yǎng)人們的靈魂，而在她最具有啟發(fā)性的一節(jié)課中，充分展示出了形式的魅力。

當(dāng)然，最后學(xué)生們都明白其良苦用心，只是采取的方式不同，貝蒂選擇了更為真實(shí)的生活，辦理離婚手續(xù)，而瓊則選擇放棄哈佛的申請(qǐng)和未婚夫結(jié)婚。這一過程中，老師/學(xué)生不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，或者自上而下的灌輸，而是相互的影響和作用。正如瓊的選擇最終受到了凱瑟琳的贊同。“你覺得我會(huì)早上醒來后悔沒有當(dāng)律師”“是的，恐怕會(huì)的”“不會(huì)比放棄家庭放棄撫養(yǎng)孩子更后悔”“我知道我在做什么，這不會(huì)讓我變的更愚鈍”“這對(duì)你來說一定很可怕”“我可沒有那么說”“你說了，你一直都是這樣認(rèn)為的”“你在課堂上讓我們看幻燈片，自己卻沒有看”“對(duì)你來說家庭主婦就是出賣了自己的靈魂，他們膚淺、愚蠢、沒有趣味，是你說我可以做我想做的事情，這就是我想做的事情”因此，可以看出，凱瑟琳更關(guān)注的是學(xué)生們有沒有自我意識(shí)，但是對(duì)于家庭主婦所持的態(tài)度卻可以看出，正是在與學(xué)生交流溝通中，有所改善，以一種更為寬容的心態(tài)看待并支持學(xué)生，而不是要求她們不要做家庭主婦，而是又有獨(dú)立思考的能力，看待世界的角度。

二、劇中杰斯莉的位置

在劇情中，有保守者貝蒂，有思考者瓊，有單純的康妮，他們都還處在一種相夫教子的狀態(tài)中，對(duì)于既定的未來，很理所當(dāng)然。然而杰斯莉一直作為一個(gè)游離的身份出現(xiàn)，她似乎無意識(shí)的具有一種反叛的性格和精神，作為一個(gè)校園異類，她的魅力是不可否認(rèn)的?？墒撬钦l？她如何認(rèn)識(shí)自己的？杰斯莉?qū)τ趧P瑟琳有著惺惺相惜認(rèn)同，她認(rèn)同凱瑟琳，認(rèn)為她很美，不結(jié)婚是因?yàn)椴幌?，因此，這種認(rèn)同本身表現(xiàn)了她性格中一部分，沒有將凱瑟琳看做異類，而凱瑟琳對(duì)于她來說是一種理解和支持，如果說之前的反叛是一種無意識(shí)的，那么后來她通過這種方式獲得了自己的價(jià)值觀和立場(chǎng)，找到了自己的位置。她懂自己的追求，清楚自己追求的感情而不是傳統(tǒng)的婚姻，即便在世俗的眼光中，依舊堅(jiān)持。

三、學(xué)生、教師、學(xué)校機(jī)制之間生產(chǎn)運(yùn)作再生產(chǎn)？

首先，可以肯定是，凱瑟琳想要在學(xué)校教學(xué)中有所作為，就必須要加入學(xué)校這一組織。這預(yù)設(shè)了一種關(guān)系，盡管凱瑟琳是作為變革顛覆者出現(xiàn)，但是她卻不得不加入其中。正如比爾，所言“我們都必須要找到和它合作的方式”，因此她首先是加入其中，參與了這一組織的再生產(chǎn)活動(dòng)，正是有著這樣的權(quán)力關(guān)系，才保證了它的正常運(yùn)作與生產(chǎn)。

其次，可以看出，在權(quán)力場(chǎng)中的文化場(chǎng)是處于從屬地位的，而其根本作用的仍然是經(jīng)濟(jì)資本，正如阿曼達(dá)的解聘及最后凱瑟琳的離開，都可以看到，盡管文化具有顛覆作用，然而在力量和有效性上依舊還是有經(jīng)濟(jì)資本所主宰的。凱瑟琳和阿曼達(dá)可以選擇不合作，但是他們就會(huì)被排除在大學(xué)這一場(chǎng)域之外，而無法參與，也就沒有了斗爭(zhēng)參與，“有所成就”的意義和價(jià)值。因此，可以看出，各個(gè)場(chǎng)域之間不是決然分開的，而是相互作用的過程，而參與就意味著再生產(chǎn)。

最后，可以通過學(xué)生與老師之間也可以看到兩種不同的場(chǎng)域，而正如校方和社會(huì)所要求的一樣，學(xué)生們的學(xué)習(xí)帶有目的性，相夫教子，學(xué)習(xí)的是書本，而老師教授的知識(shí)，雖然也有目的性，但是本身卻走向了精英路線，目的在于學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)靈魂。因此，代表社會(huì)勢(shì)力和代表精英文化場(chǎng)之間的斗爭(zhēng)就理所當(dāng)然的有沖突，有對(duì)抗，有溝通，有和諧。但是，是否可以這樣認(rèn)為，在這種文化場(chǎng)域中，存在著這樣的內(nèi)部劃分，也正是這種截然不同的目的性，共同推動(dòng)了文化場(chǎng)的生產(chǎn)運(yùn)作，例如學(xué)生追求的“現(xiàn)實(shí)性”的知識(shí)文化（更為依賴于或者與經(jīng)濟(jì)權(quán)力場(chǎng)產(chǎn)生關(guān)系）與老師追求的“真知”之間的這種斗爭(zhēng)，共同構(gòu)成了這一場(chǎng)域的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介：景淑君，女，新疆大學(xué)，山西人，碩士三年級(jí)。