中華民族“南北”史詩類型探微

吉差小明 朱崇先

摘 要：中華民族史詩大致可以分為南北兩大史詩體系，其中南方以創世史詩為主，北方以英雄史詩為主。創世史詩產生于最遠古時期的原始社會初期，反映人類早期的現實生活，而英雄史詩一般產生于奴隸封建社會時期，反映人類與自然災難、原始部落之間的斗爭事跡。《阿黑西尼摩》是南方彝族史詩，《烏布西奔媽媽》是北方滿族史詩。分析兩部史詩的內容結構體系、文化類型和史詩分類，探索其共同的史詩學特征，同時對史詩存在的類型形態深入分析，可建構一種新的史詩研究模式——史詩類型學。

關鍵詞：史詩類型；文化類型；《烏布西奔媽媽》；《阿黑西尼摩》

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0073-03

史詩類型學是指以類型學為研究視角對史詩現象進行研究，并總結歸類各種屬性特征的一種文學現象。類型學是目前學術界所關注的一個文學研究前沿問題。它涉及到不同民族、不同區域、不同國度、不同時代、不同語言創作而產生的相同或相似的文學現象。闡釋《阿黑西尼摩》和《烏布西奔媽媽》兩部史詩的內容和文化類型體系，進而探索中華民族南北史詩類型。

一、兩部史詩的內容類型比較

目前學術界把史詩內容反映遠古時期人類創造萬物的艱難歷史事件等人類發展歷程的長篇敘事長詩，歸于創世史詩類；反映遠古時期人類戰勝災難、解救人類的歌頌英雄功績的長篇敘事詩，歸于英雄史詩類。《阿黑西尼摩》是屬于南方史詩體系，系于民族創世史詩。南方創世史詩比較豐富，如彝族的《勒俄特依》《查姆》《梅葛》《阿西的先基》、佤族的《西崗里》、納西族的《崇班圖》（又稱《創世紀》）、白族的《開天辟地歌》、哈尼族的《奧色密色》、拉祜族《牡帕密帕》、景頗族的《穆瑙齋瓦》、土家族的《擺手歌》、壯族的《布洛陀》、水族的《開天立地》、苗族的《苗族古歌》、瑤族的《密洛陀》等。中國南方民族主要以創世史詩為主，史詩內容包括宇宙和人類的起源、文化的起源、民族遷徙事跡等，反映了遠古時期人類到民族形成的漫長艱難歷程。《烏布西奔媽媽》屬于北方史詩體系，即系屬于英雄史詩。北方民族英雄史詩比較豐富，不僅有著名于世的中國三大英雄史詩《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》，還有更多的英雄史詩，如滿族《天宮大戰》、蒙古族《汗哈冉貴》《鋼哈爾特勃赫》《那仁汗克布恩》《勇士谷諾干》、達斡爾族的《阿啦坦噶樂布爾特》、赫哲族的《滿斗莫日根》、維吾爾族的《烏古斯傳》等。英雄史詩就是歌頌英雄事跡的長篇敘事詩。史詩是世界性的古老而獨特的文學樣式，印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、古希臘的《伊利亞特》《奧德賽》等英雄史詩，在世界文學史上占據了一定的地位。而中國北方的這些英雄史詩與西方英格蘭民族第一部史詩《貝奧武甫》、法國的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》等英雄史詩一樣，中國英雄史詩也具有一定的社會地位和歷史文化價值。根據研究者的目的和所要研究的對象，可以對史詩的屬性作出明細的歸類。通過對史詩資料形態的排比來探求其演變規律，以理性邏輯思維和客觀判斷各史詩的相互淵源關系，甚至對一部史詩的各種類型研究。具有一定的史詩形態并且延續了一定歷史時期的史詩，都可以進行類型學研究。這種分組歸類方法因在各種現象之間建立有限的關系而有助于論證和探索。

《烏布西奔媽媽》是滿族一部古老的英雄史詩，又稱《媽媽墳的傳說》《娘娘洞古曲》《白姑姑》《祭媽媽調》和《祭媽媽神》等。民國時期，東北滿族民眾還講唱《媽媽調子》《媽媽號子》等。目前公開出版的《烏布西奔媽媽》詩歌全長6000余行，詩句長短不一。史詩內容反映的是滿族部落時代的戰爭風云。史詩內容總共由10部分構成：第一部分“頭歌”，是滿族女真古歌特有的敘述結構模式，以滿語長滑腔唱吟，抒發對滿族女性英雄烏布西奔的贊頌。第二部分“創世歌”，是講述天母阿布卡赫赫派神鷹和神燕創造世界的神話故事，其中史詩闡述了東海諸多部落連年爭戰不休的緣由。第三部分“啞女歌”，主要敘述了烏布西奔奇特的降生經歷和苦難的童年生活。第四部分“古德瑪歌”，是敘述烏布遜由強變弱，反映了遠古滿族部落時代的戰爭風云。第五部分“烏布遜歌”，是講述烏布西奔長大重返烏布遜，并被民眾推為烏布西奔大薩滿的過程。第六部分“海魔戰舞”，敘述了烏布西奔率領烏布遜部部落民眾渡海遠征女窟三島的歷史事跡。第七部分“太陽神歌”，是敘述烏布西奔先后多次派族眾探海及其尋求太陽神的艱難歷程。第八部分“海祭葬歌”，講述了烏布西奔在探海東征途中逝世，族人用流筏將其尸體運回，并為其舉行了隆重的海葬，再現了東海女真人神圣的海祭和海葬儀式習俗。第九部分“不息鼓聲”，是講述女真后世族人對烏布西奔的虔誠祭拜，表現了滿族母性崇拜思想意識。第十部分“尾歌”，是以短小的篇幅來再次贊頌烏布西奔，這部分內容與史詩開頭的“頭歌”內容相呼應。

史詩《阿黑西尼摩》是流傳于云南省哀牢山區元陽縣一帶的彝族創世史詩。阿黑西尼摩是彝語音譯，阿黑為氏族的稱謂，西尼是人名，摩是母的音譯，指女性。在彝族人民眼里她是創造萬物的女性始祖，簡稱為西尼或西尼摩，故也譯為《萬物之母阿黑西尼摩》。史詩內容分為序歌和正文兩個部分。序歌中講述了阿黑西尼摩的奇異誕生。史詩記載她是由一種類似球形的物體西白勒孕育而生的。史詩內容還講述若要追溯萬物的起源，只能追溯到西尼，因為西尼是萬物之母，如“天地人世間，物種萬萬千，追尋祖宗源，源出西尼摩。”阿黑西尼摩是大自然的歷史產物觀念，具有古老原始樸素的唯物思想理念。史詩正文部分又分以下幾個部分內容：第一部分是“西尼摩生萬物”，史詩記載是阿黑西尼摩生下萬物，即萬物之母。第二部分是“人類的起源”，講述人類起源歷史事跡。第三部分是“分天分地”，主要講述宇宙的形成，天地的形成。第四部分是“嘰依定歷法”，主要講述彝族歷法相關的神話傳說故事情節。第五部分是“旱災”，主要講述人類經歷災難的生活艱難歷程。第六部分是“洪水泛濫”，主要講述洪水神話故事、人類戰勝災難、人類的再次起源等內容。第七部分是“天地的生日”，主要講述彝族宇宙觀、時間觀，反映了天地起源的歷史文化淵源。第八部分是“長壽和死亡”，主要講述彝族人民的生死觀，認為萬物都會死，生死是一種自然現象。第九部分是“婚嫁的起源和演變”，主要講述的是彝族婚姻文化淵源。第十部分是“祭奠的興起”，主要講述彝族喪葬文化淵源。1989年，史詩《阿黒西尼摩》由元陽縣彝族畢摩施文科、李亮文提供抄本并吟唱，羅希吾戈、普學旺翻譯，1990年，云南民族出版社出版《阿黑西尼摩》彝漢對照本。目前史詩《阿黑西尼摩》公開出版的字數有19000余行，為五言詩句，富含排比、對仗、押韻的古體詩歌風格。其內容富有彝族諺語和爾比克智比賽的民族特色。兩部史詩的內容體系別具一格，都具有獨特的內容篇章，構成整個宏偉的史詩。

二、兩部史詩的文化類型比較

在“類型學”的關照下審視民族文學，發現民族文學的發展歷程與民族社會歷史發展具有一定的淵源關系。通過研究民族史詩來挖掘其歷史文化是可行的。一定的文學類型與一定的社會歷史進程相聯系，世界上可以說所有民族大致都經歷相同或相似的社會發展階段。不同的民族在其發展的相同或相似的階段，都有可能形成一定的文學類型。我們可以從中找出相似的人物描寫、事件描寫、相似的思想觀念和審美意識。在1958年的第四屆國際斯拉夫學大會上，日爾蒙斯基指出，文學的比較研究包含歷史發生學與歷史類型學兩大方面，歷史發生學比較旨在確立那些建立在文化相互作用基礎上而產生的影響與借用現象，歷史類型學比較則旨在發現沒有這類影響與借用但內在地相似的現象。史詩《阿黑西尼摩》與《烏布西奔媽媽》比較屬于后一種研究范疇。

史詩富有時代文化氣息，似乎與時代是緊密聯系在一起的。各種因素的變化都會導致史詩類型形態的變化。穩定是相對的，變化是絕對的。其中史詩的基本情節結構類型基本不變。研究史詩的形態演變過程，找出其先后演變規律，從而結合史詩學、文化人類學和宗教學，確定遺存的史詩文化性質，進而分析史詩所反映的民族生產和生活狀況以及社會關系和精神文化等具有現實意義和歷史價值。史詩作為民族共性的民間口頭傳統，每部史詩都具有深厚的民族文化根基和民族文化底蘊。對滿族史詩《烏布西奔媽媽》和彝族史詩《阿黑西尼摩》的文本解讀，可以發現兩部史詩的大致發展歷程，都是從民族圖騰信仰到祖先崇拜，進而又從民族圖騰崇拜和祖先的祭祀儀式的發展演變過程。兩部史詩都體現出母系社會時期的生活，反映了滿族和彝族對女性崇拜的思想意識，折射出兩個民族的女性社會地位和歷史價值。

在我國分為南北兩大史詩體系，各自存在較大區別，相互之間的比較研究較少，《烏布西奔媽媽》和《阿黑西尼摩》的比較研究正好彌補了南北兩大史詩體系比較研究的空白。彝族是西南內陸的土著民族，屬于亞熱帶，多山地，以農業為主。《阿黑西尼摩》體現的是云南彝族的亞熱帶農耕文化和山地梯田文化。女真人是北方的陸海民族，主要從事牧業、采集和狩獵、漁業等。《烏布西奔媽媽》體現的是北方溫帶的游狩文化和江海漁業文化。阿爾泰語系民族史詩代表的是草原文化，女真人古代史詩不僅包括草原文化，而且具有豐富的江海文化內容。

兩部史詩內容反映了游牧文化和農耕文化。當人類發展到原始狩獵和農耕社會生活的高級階段后，人類在各種社會實踐過程中發現自己的能力和本事，重新認可自己可以戰勝一切災難。因此各民族先民創造了很多以本民族部落祖先身份為史詩主要人物形象的史詩，并且把民眾共同創作的英雄人物作為民族文化精神領袖。“阿黑西尼摩”和“烏布西奔”分別是彝族和滿族的祖先化身，均屬于民族的精神文化支柱，可以說是兩個民族精神的象征。她們承載著民族傳統文化，“阿黑西尼摩”和“烏布西奔”形象及其事跡，不僅凝聚著兩個民族對遠古時期社會的理解，也對自己宗教信仰——畢摩文化和薩滿文化的虔誠以及對自己風俗民情的認知。她們分別是彝族和滿族文化現象的縮影，映襯出兩個民族先民的智慧、勇敢、公正、善良、正義的優良傳統文化思想、民族審美理想和深層的文化意蘊。

《烏布西奔媽媽》是一部典型的薩滿英雄史詩，薩滿教的思想觀念及薩滿文化的諸多方面滲透于史詩全篇內容。史詩蘊含著豐富的神話母題，營造著一個神奇的神話世界，展現了滿族先民的思維特征和古老的信仰文化。《阿黑西尼摩》自始至終都充滿了彝族的畢摩文化思想，其中在<阿黑西尼摩生萬物>和<祭奠的興起>篇章內容中，彝族的原始宗教和畢摩文化思想表現最為集中、最為明顯。史詩的最后部分<祭奠的興起>系統介紹了彝族的畢摩制度，包括畢摩教的活動禮儀、社會作用和畢摩傳承的繼承培養等文化淵源。

可見，史詩《烏布西奔媽媽》文化類型屬于北方游牧文化、草原文化和薩滿文化等文化底蘊；而史詩《阿黑西尼摩》屬于南方農耕文化、高原文化和畢摩文化等文化意蘊。

三、南北史詩類型比較分類

類型學指一種對現象分組歸類方法的體系學科，一般稱為類型。史詩類型是一個特定的概念，特定的研究領域，指的是時空不一的史詩現象在詩學品格上的類似、遙契、相近和相合。史詩類型范疇有題材類型、主題類型、人物形象類型、故事情節類型、體裁樣式類型、作品結構類型等。中國史詩有南北兩大體系，其中北方史詩主要以英雄史詩為主，通稱英雄史詩群，而南方史詩主要以創世史詩為主，通稱創世史詩群。目前大多數學者把中國史詩分成創世史詩和英雄史詩兩大類。

以類型學為視角全面關照中國南北史詩群的現存實際情況和結合相關理論探索南北史詩類型，有以下幾種分法：

1.按照史詩產生時間分，有遠古史詩或稱神話史詩或稱原始史詩、近代史詩、現代史詩3種形式。其中遠古史詩是產生于遠古時期，此時大量產生創世史詩，其藝術意識屬神話類型。近代史詩屬于奴隸社會時期或封建社會時期人類集體創作和傳承的史詩，此時主要是英雄史詩的大量產生，這是為恪守規范的時代，具有較濃的神魔色彩和巫術氣氛，其藝術意識屬拘泥傳統型，也有神話傳說相關內容。現代史詩指現代文人依據原始史詩的相關內容，創造長篇敘事史詩，屬于“歷史主義”時代，其藝術意識屬于個性化創作型，也稱為文人史詩。

2.按照史詩主題與內容分，有創世史詩、英雄史詩、遷徙史詩和復合史詩（包括創世史詩、英雄史詩、遷徙史詩兩種或兩種以上類型）。創世史詩指敘事遠古時期人類創造萬事萬物的神話故事，包括宇宙的形成、萬物起源、人類起源、文化起源等內容。創世史詩在中國南方地區的蘊藏量極為宏富。彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、白族、普米族、拉祜族、阿昌族、羌族、景頗族、布依族、德昂族、傣族、瑤族、水族、土家族、苗族、侗族、壯族等民族中都流傳著本民族或本支系的創世史詩。英雄史詩是指敘事英雄人物相關事跡的長篇敘事詩，如《支格阿魯》《江格爾》《格薩爾》和《瑪納斯》等英雄史詩。遷徙史詩指敘事民族遷徙歷史事跡的長篇敘事詩。復合史詩不僅包含創世史詩，也包括遷徙史詩、英雄史詩等，如彝族史詩《勒俄特依》。

3.按照史詩記載的語種類分，有民族語記載類史詩、漢語記載類史詩、外語記載類史詩等。

4.按照史詩語體分，有韻文體史詩、散文體史詩、韻散文體史詩、小說文體史詩4種。

5.按照史詩傳承方式分，有活態傳承和書面傳承或叫口頭傳承和書面傳承兩種；

6.按照史詩的民族屬性分，有漢族史詩、彝族史詩、藏族史詩、蒙古族史詩等等。

7.按史詩主人公性別分，有男性英雄史詩和女性創世史詩，如滿族《烏布西奔媽媽》和彝族《阿黑西尼摩》。

8.按史詩流傳地域類型分，有高山史詩、山地丘陵史詩、平原史詩、江海史詩等。

9.按語言體系分，有漢藏語系史詩、印歐語系史詩、阿爾泰語系史詩、南亞語系史詩、南島語系史詩等，再細分有北方的突厥語史詩，主要在中國西北和東北部區域。漢藏語系史詩有狀侗民族史詩、彝哈民族史詩、傣緬民族史詩、高山族民族史詩、東南民族史詩等。

通過分析史詩《阿黑西尼摩》和《烏布西奔媽媽》，追溯史詩發生發展的規律，進而溯源史詩兩位主要人物形象所依附的文化內涵和史詩富有的審美特征。創世史詩產生于最遠古時期的原始社會初期，反映人類早期的現實生活，而英雄史詩一般產生于奴隸封建社會時期，反映人類與自然災難、原始部落之間的斗爭事跡。以上史詩分類不是絕對的，其中每種分類方法都是相通的，只是從不同的視角大致對史詩分類而已，實際上各種分法都呈現出你中有我、我中有你的現象，如《烏布西奔媽媽》既屬于英雄史詩，也屬于女性史詩等。史詩類型學是用比較研究方法，對收集到的史詩文本（口頭文本和書面文本）資料進行科學的歸納和分類，總結史詩屬性及其類型。

綜上所述，史詩產生年代、史詩內容情節結構、史詩文化內涵體系及史詩基本屬性特征具有其類型共同性，可以闡釋不同民族史詩在不同歷史進程中的形態和類型。史詩是一種莊嚴而古老的、風格獨特、結構宏偉的敘事詩。中國南方有大量的創世史詩，北方卻有大量的英雄史詩。在“類型學”的關照下審視民族文學發現民族文學的發展歷程與民族社會歷史發展具有一定的淵源關系。在史詩類型學中，類型學體系包括史詩類別、史詩題材類型、史詩內容情節結構類型、史詩主題類型、史詩母題類型、史詩人物形象類型、史詩文化內涵類型、史詩傳承與傳播類型、史詩語體類型等。以類型學視角溯源史詩演變的主要形態歷程具有重要的現實意義和歷史價值。

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（責任編輯 姜黎梅）