新歷史主義視角下的《白鹿原》

【摘要】新歷史主義，顧名思義，是與舊歷史主義相對(duì)立的，舊歷史主義追求對(duì)歷史狀況的真實(shí)再現(xiàn)，新歷史主義則徹底摒棄了對(duì)歷史的刻板摹寫，用虛構(gòu)的方式來(lái)敘述歷史。《白鹿原》作為一部規(guī)模宏大的民族史詩(shī)，包含著豐富的新歷史主義思想。本文將從小說(shuō)對(duì)正史的解構(gòu)，對(duì)政治模式的突破，小說(shuō)的偶然性、荒誕性以及反英雄化傾向五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)；虛構(gòu)；偶然性；荒誕性；反英雄

一、對(duì)正史的解構(gòu)

正史旨在為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)，具有至高無(wú)上的權(quán)威性，與之相對(duì)的野史則處于邊緣化的位置，受到正史的排斥。在新歷史主義者看來(lái)，正史具有片面性，并不能徹底覆蓋歷史的全部面目，因此新歷史主義著重描寫正史之外被忽視的野史，對(duì)歷史的真實(shí)性進(jìn)行重新把握。

《白鹿原》敘述了從清末民初到解放后六十多年間的歷史，主要描寫了四種力量，分別為以朱先生為代表的始終維護(hù)傳統(tǒng)禮教的儒家仁義之士，以白靈為代表的有著堅(jiān)定信仰的共產(chǎn)黨員，以鹿兆海為代表的國(guó)民黨，以鹿子霖為代表的不擇手段的奸詐小人。作者將他們放置在歷史變遷的自然背景下進(jìn)行審視，既沒(méi)有對(duì)歷史的敘述進(jìn)行直接參與，也沒(méi)有對(duì)歷史價(jià)值做出判斷，而是從小說(shuō)中個(gè)人的角度出發(fā)，對(duì)歷史作了冷靜的思考。比如白靈與鹿家兩兄弟的愛(ài)情貫穿著國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)。朱先生用“鏊子”來(lái)概括國(guó)共兩黨之間的斗爭(zhēng)，一面烙熟了，翻過(guò)來(lái)再接著烙。鏊子，在朱先生眼里來(lái)說(shuō)代表著苦難，作為儒家文化的堅(jiān)守者，朱先生不受政治話語(yǔ)的影響，對(duì)國(guó)共兩黨之間的激烈斗爭(zhēng)進(jìn)行了批判。

二、對(duì)政治模式的突破

《白鹿原》跨越了辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等幾個(gè)重要的歷史時(shí)間段，當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的爭(zhēng)斗異常激烈，白鹿原雖然遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的漩渦，但是社會(huì)動(dòng)蕩的風(fēng)暴卻席卷了這片古老的土地。但作者在描寫階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，始終保持著冷靜的態(tài)度，摒棄了各個(gè)階級(jí)的沖突，以整個(gè)白鹿原上的大家族為中心，對(duì)中國(guó)近六十多年的歷史做了真實(shí)的反映，展現(xiàn)了平常的百姓的歷史。陳思和曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《白鹿原》：“整個(gè)戰(zhàn)斗過(guò)程在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的政治色彩。”

白嘉軒作為一族之長(zhǎng)，竭盡全力維護(hù)宗法制度，在各種政治利益面前，白嘉軒不為所動(dòng)，毅然拒絕國(guó)民黨人員請(qǐng)他擔(dān)任鄉(xiāng)約的想法。黑娃為求生存，無(wú)奈成為土匪，理應(yīng)受到政治處罰，白嘉軒卻不顧黑娃當(dāng)初對(duì)自己的冒犯，千方百計(jì)救出被保安團(tuán)扣押的黑娃。白嘉軒對(duì)傳統(tǒng)文化的固執(zhí)堅(jiān)守對(duì)政治斗爭(zhēng)的正確性發(fā)出了質(zhì)疑。白鹿原上的革命運(yùn)動(dòng)都是在外來(lái)因素的影響下進(jìn)行的，人們頭腦里對(duì)革命沒(méi)有明確的概念，在白嘉軒的帶領(lǐng)下，他們還是愿意以家族利益為重，按照族法來(lái)約束自己，對(duì)政治革命問(wèn)題采取冷淡的態(tài)度。《白鹿原》著重展現(xiàn)的不是各種階級(jí)力量之間激烈的爭(zhēng)斗，而是盛行在他們生活當(dāng)中各種各樣的民俗文化以及由“祖訓(xùn)鄉(xiāng)約，祠堂祭拜，‘耕讀傳家的書院等等，構(gòu)成的小說(shuō)日常生活的基本內(nèi)容”。

三、偶然性

正史性小說(shuō)以歷史發(fā)展的必然性為創(chuàng)作原則，在這類歷史敘述當(dāng)中，實(shí)際上過(guò)分夸大了必然性的作用，忽視了事件發(fā)展所蘊(yùn)含的大量偶然性因素，新歷史主義認(rèn)為歷史是由很多巧合構(gòu)成的，因此很少描寫宏大的歷史場(chǎng)面，反而對(duì)歷史演進(jìn)過(guò)程中的瑣碎事件，偶然插曲給予了高度的關(guān)注。

在面對(duì)加入共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨的選擇時(shí)，鹿兆海和白靈決定通過(guò)拋硬幣的方式來(lái)決定自己的政治歸屬，然而現(xiàn)實(shí)證明他們的想法是極其幼稚的，白靈對(duì)國(guó)民黨的殘暴行為感到失望，投奔共產(chǎn)黨，鹿兆海則由共產(chǎn)黨投奔國(guó)民黨，兩人因?yàn)檎涡叛霾煌饾u疏遠(yuǎn)。后來(lái)，白靈在執(zhí)行任務(wù)的過(guò)程中，偶然結(jié)識(shí)了鹿兆鵬，兩人都是堅(jiān)定的革命同志，不禁互生敬佩之情，最終走在了一起。若干年后，鹿兆海在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，為了表達(dá)對(duì)這位抗日英雄的敬意，整個(gè)白鹿原為鹿兆海舉行了隆重的追悼會(huì)，但后來(lái)人們才知道鹿兆海并不是被日軍所殺，而是死在了中國(guó)人自己手中。更為悲慘的是白靈的遭遇，共產(chǎn)黨因國(guó)民黨特務(wù)事件發(fā)生了內(nèi)亂，白靈受到誣陷被黨內(nèi)的同志活埋。由此看來(lái)，鹿兆海和百靈的一生都充滿了偶然性的因素。

四、荒誕性

在正史當(dāng)中，歷史的演進(jìn)被描述成一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所有歷史事件的發(fā)展都必須遵守客觀規(guī)律，而新歷史主義則打破了人們對(duì)歷史發(fā)展合規(guī)律性思維，通過(guò)荒誕性向正史敘述的合理性發(fā)出挑戰(zhàn)，讓讀者在荒誕不經(jīng)的故事中對(duì)歷史有所思考。

白嘉軒一生當(dāng)中最自豪的事情就是娶了七個(gè)老婆，白嘉軒在十六歲時(shí)就開(kāi)始娶妻，但他的媳婦不是死于難產(chǎn)，就是死于各種疑難雜癥，白鹿原上自此流傳著白嘉軒專門克女人的傳說(shuō)，在經(jīng)歷了六次不幸的婚姻之后，白嘉軒娶吳仙草為妻，就在人們紛紛議論她是否會(huì)成為白家的第七個(gè)死鬼時(shí)，吳仙草卻為白家生下三兒一女，從此結(jié)束了人們關(guān)于白家斷子絕孫的猜測(cè)。

田小娥被公公殺死之后，白鹿原上接二連三地發(fā)生了一些不可思議的事情，鹿三被小娥的鬼魂附身，精神混亂。與此同時(shí)，白鹿原發(fā)生了一場(chǎng)罕見(jiàn)的大瘟疫，老老少少都為無(wú)法逃避這場(chǎng)災(zāi)難而感到惶恐不安，當(dāng)百姓在無(wú)意中得知這場(chǎng)瘟疫是小娥的鬼魂招來(lái)的之后，在鹿子霖的慫恿之下，紛紛跪求白嘉軒為小娥修廟，安撫小娥的冤魂，白嘉軒卻不顧村民的勸阻，在朱先生的建議下修建鎮(zhèn)妖塔，意在讓田小娥永世不能翻身。自此，白鹿原的瘟疫不再蔓延，白鹿原又恢復(fù)了以前的平靜。

五、反英雄化的傾向

在正史的敘述過(guò)程中，塑造理想的英雄人物是不可缺少的重要原則，但隨著文壇上對(duì)教條主義的批判，英雄人物受到了人們的抵觸。在此影響之下，新歷史主義的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種反英雄化的現(xiàn)象，作者有意地開(kāi)始顛覆英雄神話，轉(zhuǎn)而把日常生活當(dāng)中的普通人物作為小說(shuō)的主角，即使小說(shuō)中涉及到英雄形象，也只是關(guān)注他們?nèi)诵援?dāng)中包含的瑣碎欲望和平庸。

白嘉軒作為族長(zhǎng)，深受儒家思想的影響，終身奉行仁道主義，他修建祠堂，興辦學(xué)校，與家里的仆人和平相處，對(duì)于冒犯自己的黑娃，不但沒(méi)有心懷怨恨，反而想方設(shè)法營(yíng)救被保安團(tuán)抓捕的黑娃，因此受到人們的敬重。但白嘉軒身上也有冷酷無(wú)情的一面，為了維護(hù)自己的權(quán)力，他借助鄉(xiāng)約把自己的意志強(qiáng)加在村民身上，他與參加革命的女兒白靈斷絕父女關(guān)系，對(duì)違背倫理道德的兒子進(jìn)行杖責(zé)并將其驅(qū)逐出家門。他一心想著延續(xù)白家的香火，對(duì)于死去的幾個(gè)妻子，毫無(wú)愧疚之心。白孝文，在父親白嘉軒的嚴(yán)格管束下，一開(kāi)始循規(guī)蹈矩，恪守道德倫理，但抵擋不住田小娥的誘惑，沉溺于美色當(dāng)中不能自拔，甚至染上了吸食大麻的惡習(xí)，將人性的弱點(diǎn)完全暴露了出來(lái)，成為了一個(gè)墮落的敗家子。再到后來(lái)，白孝文獲得了父親的原諒，重返白鹿原，當(dāng)上了縣長(zhǎng)，卻狠心殺死了自己最親近的朋友黑娃。對(duì)于白孝文的種種行為，部分學(xué)者認(rèn)為是“儒家文化中非人道一面扭曲的表現(xiàn)”。

六、結(jié)語(yǔ)

作為新歷史主義小說(shuō)，《白鹿原》雖然描寫的是歷史，但最終目的卻不是為了突出歷史，而是著重表現(xiàn)個(gè)人以及宗族群體在特定的社會(huì)環(huán)境中的生存狀況，在小說(shuō)當(dāng)中，歷史處于隱性的位置，堅(jiān)守與叛離，個(gè)人與時(shí)代的矛盾卻顯得異常的尖銳。在《白鹿原》當(dāng)中，我們只能窺視到一些有關(guān)歷史的側(cè)面信息，但通過(guò)這個(gè)虛構(gòu)的故事，我們卻可以感受到真正的歷史。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳忠實(shí). 創(chuàng)作感受談[M]. 陜西： 陜西人民出版社， 1991.

[2] 陳忠實(shí). 白鹿原[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1993.

[3] 陳忠實(shí). 尋找屬于自己的句子——《白鹿原》創(chuàng)作手記[M]. 上海： 上海文藝出版社， 2009.

【作者簡(jiǎn)介】

張姍姍（1992—），女，山東濰坊人，黑龍江大學(xué)文學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。