庫車文書與龜茲學

烏拉特

龜茲古國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境包括今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣市。庫車作為龜茲文化發祥故地，在中國古代文明進程中的巨大作用毋庸置疑。它在歷史上沉淀積累的多元文化并沒有在無休止的戰亂、人為破壞及生態惡化中消失：相反，在荒涼的風沙中沉寂幾個世紀之后，因為偶然的機會，嚴嚴實實封裹的廣袤西部首先在庫車被掀開一角。其放射出的絢麗光芒令歐洲學界異常震驚，并引發蝴蝶效應，燦爛輝煌的中國古代文明像奇異的煙花一樣綻放，令世人狂喜、著迷、沉醉。陸續誕生的龜茲學、敦煌學、絲綢之路學等國際顯學，大家輩出，燦若星河，專著紛呈，琳瑯滿目，成為人類文化歷史上影響最大、跨學科門類最全、參與學者及成果最多、持續發展時間最長的文化現象之一。

庫車一帶是古代西域龜茲國的中心，歷史文化積淀深厚，構成龜茲學研究的資料基礎。近代國際龜茲學的起源以1890年（_說1889年）

“庫車文書”的發現為標志。

1889年，覓寶人在庫車城周圍發現了大量文書，后經霍爾寧考證、發布。霍爾寧（又譯赫爾勒、霍恩雷銷是19世紀末、20世紀初中亞考古學、語言學等研究領域的奠基人之一，也是國際龜茲學研究先行者之一。他在《中亞出土古物收集品》中敘述發現過程：

1889年，庫車一批覓寶人聽說早在阿古柏統治時期就有人從古跡中挖出金子，遂結伙發掘庫車城西26公里左右處靠沙雅河左岸荒石崗附近一座古代佛塔遺址，在古塔中心部位，即應存放舍利的位置發現與兩只狐貍與一頭牛尸在一起的大量寫本及殘片，拿到哈吉家中。兩天后，古拉姆·喀迪爾·汗從哈吉家中拿走其中一部分……

“庫車文書”包括英國“鮑爾寫本”、“韋伯寫本”、“馬繼業寫本”（部分）、“戈德福雷寫本” （部分）以及俄國“彼德羅夫斯基寫本”（部分）。這些文書都以收集者命名，它們發現的時間比以地名命名的“和田文書”、“敦煌文書”、“吐魯番文書”等都要早，而正是這些尋寶人偶然發現的“庫車文書”將歐洲東方學界的注意力吸引到中國西部來。

“鮑爾文書”以最早獲得者英屬印度陸軍第十七軍孟加拉騎兵團中尉哈密爾頓·鮑爾的名字命名。事情緣起是，1888年4月8日，英國蘇格蘭商人安德魯·達格列什在從印度前往新疆的途中，在喀喇昆侖山口被來自奎達的普什圖人達德·馬合木殺害。莎車直隸州州城葉爾羌英國僑民要求莎車直隸州知州劉嘉德捉拿懲辦兇手，劉嘉德以殺人犯與被害人均非大清臣民為由拒絕受理此案，馬合木銷聲匿跡，鮑爾受命緝拿兇手。1889年6月22日，他離開克什米爾，先到阿克蘇與滿清地方官府交涉，接著又到庫車和沙雅，打聽兇手下落。在庫車期間，他通過在庫車定居30年左右的阿富汗加茲尼商人古拉姆·喀迪爾·汗購買到兩木板夾裝、形狀極古的51張樺樹皮葉冊，并且到庫車城西26公里處出土文書的“廢城”遺址實地踏勘。1890年4月1日，他返回喀什。此時，馬合木已被捕，但在辦理引渡手續過程中自殺。1890年8月16日，鮑爾返回印度西姆拉，將文書送交加爾各答孟加拉亞細亞學會。英屬印度加爾各答孟加拉亞細亞學會總干事、梵文專家霍爾寧全力解讀，成果先后公布：這些寫本作者可能是印度佛教僧人，都用婆羅米字書寫著梵語，內容大都涉及醫學和巫術，寫作年代在5世紀中葉，比當時所知世界上任何一件梵語寫本都早得多。這些文書后來被稱為“鮑爾文書”或“鮑爾寫本”，1900～1902年間，牛津大學包德利圖書館館長尼古爾森以50英鎊價錢從霍爾寧手中買下，目前仍收藏于牛津大學包德利圖書館。

“韋伯寫本”是英國收藏的第二批庫車文書。古拉姆·喀迪爾·汗將51張樺皮寫本賣給鮑爾，其余部分送給在葉爾羌的弟弟迪爾達爾·汗。1891年，迪爾達爾·汗帶著這些文書前往拉達克列城，將其中一夾板送給任職于英駐拉達克政府機構的蒙師阿赫馬德·丁，阿赫馬德·丁轉送給摩拉維亞派傳教士、遠近聞名的西藏古玩收藏家韋伯，同時還有一封發現者用烏爾都語寫的信。韋伯不懂烏爾都語，當然無法看信。韋伯于1892年6月21日和7月29日給霍爾寧寫了兩封信，介紹文書的發現、得到過程，接著打包寄送給他。霍爾寧將這批文書定名為“韋伯寫本”，并撰成《韋伯寫本——又一批中亞出土古文書》，發表在1893年出版的《孟加拉亞細亞學會會刊》上。霍爾寧研究認為“韋伯寫本”雖然按印度書制用兩塊木板夾在一起，但實際上是不同寫本的76張殘頁紙文書混雜體，且所用紙的質地很不相同，大致可分兩類：第一類厚、軟、韌；第二類薄、硬、脆、褐。霍爾寧最初依據該寫本用紙外表和觸感推測紙為用瑞香屬植物制成的尼婆羅紙，后經英國植物園主任喬治·金博士鑒定，系纖維制成，這種纖維當時是喜瑪拉雅山區造紙業的原材料。“韋伯寫本”兩種明顯不同的書體，其一是北印度笈多體婆羅米文：其二是中亞笈多體婆羅米文。另外還有一部分使用梵文，寫作年代都早于7世紀，有的甚至可能早于“鮑爾文書”寫作年代。“韋伯寫本”主要內容有古天文學、歌頌濕婆神配偶婆婆娣女神的贊美詩、佛教文獻、醫咒、巫術等。霍爾寧于1900-1902年間將韋伯寫本賣給牛津大學包德利圖書館，收藏至今。1905年牛津大學出版的開斯編著的《包德利圖書館藏梵語寫本目錄》中對“韋伯寫本”有注錄。1971年，瑞士參考文獻出版公司出版皮爾森著《歐洲與北美收藏的東方寫本》中這樣描述：

韋伯殘寫本的斷代不晚于公元五世紀，包括72張用羊毛紙雙面寫成的窄頁。

1891年，迪爾達爾·汗送給阿赫馬德·丁一夾板文書后，將剩余部分帶往印度，留給他在阿里加爾的朋友費伊茲·穆哈默德·汗。1892年，英國人利特代爾為尋找“鮑爾文書”出土地從喀什來到庫車，他在本地向導帶領下來到克孜爾尕哈石窟寺，拍攝大量佛窟壁畫。1894年，迪爾達爾·汗向馬繼業報告說庫車有個叫玉素甫·伯克的人還掌握10件文書，馬繼業立即請喀什中國通商行經紀景某向庫車辦事大臣劉某寫信，要求查辦此事并將文書弄來。1894年12月7日，劉某給景某回信，馬繼業譯成英文寄給霍爾寧：

尊函收悉。知您要我查詢鐵木兒·伯克家中是否窩藏有什么吐蕃文文書。我立即傳他詢問，他說他并沒有這類文書，但數年前有一些人在（庫車）城西大約五里大土崗上的確曾挖出一些。這是很久以前的事情，所以挖出的文書現在不是被賣掉便是被燒掉。我還親自去察看了這個土崗，高約10丈，邊圍亦10丈左右..由于人們一直在那里挖掘，現在留下了一個洞，而這洞又坍塌過。我雇了25個人，在專人監督下做了些挖掘，共挖了兩個月，只得到一小包碎紙和殘葉，上面寫著文字，我現在將這些東西轉給您。今后如果我知道誰有這類文書，會給您打招呼的。

1895年，迪爾達爾·汗從印度取回留存在費伊茲·穆哈默德·汗處的文書，贈送給馬繼業，這就是“馬繼業寫本”的一部分、1898年1月，馬繼業從迪爾達爾·汗處搞到一份“庫車文書”發現經過的烏爾都語記錄，交給霍爾寧。霍爾寧譯成英文公布：

我聽我哥哥古拉姆·喀迪爾·汗說，在庫車附近一座山腳下有一穹窿似的塔，有人說塔中有寶物，得打開看看。于是一些人朝塔心挖了一個洞并開始發掘，不久他們發現塔中有一空室，室中站著一頭母牛和兩只狐貍，用手一摸，牛和狐貍便倒地化為塵土一般。在那里發現了用木板捆扎著的那兩本書。那地方還有一堵像是用石頭做成的墻，打開墻可看到用一種不識得的文字刻的什么東西。據說幾年前有一位英國紳士去那里，還看了看那地方，其余情況不知。

迪爾達爾·汗提供消息說在古塔遺址中還發現了一塊銘文石碑，而發現石碑的說法最早由一個庫車人卡迪爾·哈西姆伯克傳出。1895年，卡迪爾·哈西姆去麥加朝圣途經葉爾羌時，馬繼業曾詢問過。他證實了發現石碑之事。馬繼業要求他設法尋來石碑的拓片，但這位伯克后來客死麥加，石碑亦從此銷聲匿跡。

哈吉家中存放的其余寫本下落不明，據推測，很可能是落到庫車安集延商人（他們是俄國臣民）

手中，再由這些人轉呈給俄國駐喀什總領事彼德羅夫斯基。19世紀80年代，俄國駐喀什總領事彼得羅夫斯基開始收集中亞文物和文獻，并將他獲得的貝葉型寫本送給亞洲博物館，經俄國科學院院士奧登堡研究，確定為用婆羅米字母寫的中亞古語（后來考證為于聞詞。1891年，奧登堡提請俄國考古學會東方部，敦促俄國駐喀什領事收集中亞古物并盡早派遣考察隊前往中亞做考古調查。此后，俄國在這兩方面都取得了巨大的“成績”。1892～1893年的冬天，彼得羅夫斯基寄送給奧登堡100余件得自庫車、庫爾勒、阿克蘇居民的寫本殘片。彼得羅夫斯基死后兩年，英國駐喀什總領事馬繼業通過奧登堡寄贈給俄國科學院一批相當數量的寫本，許多寫本上有彼得羅夫斯基的注記，推測是他從當地居民那里收集到而未來得及帶走的。這批寫本包括著名的梵文《妙法蓮花經》，所謂于聞文“E”寫本也在其中，還有一些吐火羅文材料。彼得羅夫斯基所獲新疆古代文獻資料收藏于圣彼德堡，計有251件梵文寫本、23件梵文木板文書、297件于闐文獻、3件龜茲文殘卷、4件藏文寫本及4件未比定文書，共582項。1902年起，奧登堡在《俄羅斯帝國考古學會會刊》公布這些寫本，一般稱作“彼德羅夫斯基寫本”。

“戈德福雷寫本”共71件，8部分，其中第三部分系北印度笈多體婆羅米字，與“韋伯寫本”第九部分和彼德羅夫斯基寫本相同，也應出土于庫車古塔遺址。關于文書來源，戈德福雷上尉1897年7月18日寫給霍爾寧的信中說：

我本人對西藏語言一無所知，但常聽說在中亞沙漠中挖掘時可偶然發現源自西藏的古寫本。我曾要求一些與列城北或東北部的國家做生意的商人設法為我搞到一些他們所知的寫本。這些商人曾受我的恩惠，他們答應盡力而為。結果在他們返回時給我帶來了這些古紙片，現在您手中。您大概知道，新疆的中國官府是不允許發掘廢墟的，據說他們認為考古只不過是掘寶的托辭。不管情況怎樣，上面提到的商人都懇切希望不要透露他們的姓名。他們除了告訴我這寫本很古老、來源于西藏，出土于庫車附近某古城廢址外，再未向我提供任何其他信息。這些在中國領土上做生意的商人顯然不愿意惹中國官府生氣。

根據史料記載，“庫車文書”最可能的出土地是蘇巴什古城遺址和庫木吐拉石窟遺址。霍爾寧《中亞出土古物收集品》關于出土地的記載接近實錄，即便距離有出入，但大致方位不會錯得太遠。與“庫車城西26公里”最接近的是庫木吐拉石窟遺址，它在庫車西南30公里處，僅4公里誤差！如果將1889年與現代庫車城之間的位置差異抵消，基本上就可以確定為發現地在庫木吐拉石窟。蘇巴什古城遺址位于庫車縣城東北23公里的卻勒塔格山南麓，為魏晉時代佛寺遺址。東北與西南，完全是兩個相反的方位，古拉姆·喀迪爾·汗作為在庫車生活了30多年的商人，不可能會將方向搞錯。

“鮑爾寫本”的公布在西方的印度學界引起極大震動：在中國新疆的塔里木盆地，由于特殊的文化背景與氣候條件，可以找到世界上最古老的印度語言文字寫本！此后，歐、美、日各國探險隊、考察家和傳教士以發掘沙漠古遺址和尋找各種文物為主要目的，紛紛涌入被認定是研究印度文化的資料寶庫——塔里木盆地。正如霍爾寧所說：“鮑爾寫本的發現及其在加爾各答的公布，開創了東土耳其斯坦《指塔里木盆地）考古學探險的全新的現代化運動。”印度學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因說：“……鮑爾上校獲自庫車的著名樺樹皮寫本開始為印度學家們所知，從此以后我將眼睛盯住了東土耳其斯坦（{旨塔里木盆地，認定這里是干考古學事業的場所。”而在中亞考察史或新疆考古史研究中，鮑爾之行被認為是一個很重要的里程碑。有學者甚至認為鮑爾在新疆庫車買到部分出土古梵文經典，并寫信向霍爾寧通報消息——那封信就是敦煌學的起源，此說要比1900年發現藏經洞的標志性事件早10年。

1893～1895年，羅博羅夫斯基與科茲洛夫率領俄國皇家地理學會中亞考察隊在新疆考察時獲得四組回鶻文寫本及一些波斯文寫本；接著，1896年，中亞學者科茲洛夫將很多梵文、漢文、回鶻文手稿殘本送交俄國皇家地理學會，引起俄國東方學者注意。1899年12月14日，在羅馬召開的第12屆國際東方學家代表大會上，俄國人類學博物館館長、人種學科學院院長克萊門茨提交的《1898年圣彼得堡俄國科學院吐魯番考察報告》，轟動國際學界，有些學者“吁請”建立國際協會。1902年，漢堡舉行第13屆國際東方學家大會，“中亞遠東歷史學、考古學、語言學、民族學國際學會”宣布成立，總部設在圣彼得堡，各國設分會。拉德洛夫與奧登堡被委托組建“俄國中央委員會”。

與此同時，日本、德國、英國等國家陸續派遣探險隊前往庫車及新疆其他地區。

斯坦因既把“開路先鋒”斯文·赫定看作向導，又作為競爭對手。1901年3月中旬，斯坦因第一次中亞考察時沿克里雅河到達喀拉墩遺址，他認為這是和田與庫車之間的古代驛站，據一位蒙兀兒（新疆古部族各歷史學家記述，16世紀時克里雅河還穿越塔克拉瑪干沙漠流至塔里木河，從而將和田與庫車聯系起來：既然如此，臨河而建的喀拉墩驛站可以證明，歷史上有一條沙漠道路從庫車南下聯結絲路南道。這次考察，斯坦因還在和田對1895～1899年間以印度政府名義購買的許多文書真偽進行調查。正是“庫車文書”產生的影響及阿富汗商人的傳播，和田一位從事古董生意的小商人制造膺品，供應俄國、英國市場及其他收藏者。霍爾寧也得到過這類“未知文書”，他把研究成果《加爾各答收藏所報告》第一部分登載在《孟加拉亞洲學會期刊》一期增刊上，廣泛銷售。第二部分內容也做了預告。斯坦因因從未在他掌握的怯盧文、印度文、中亞婆羅米文、藏文、漢文抄本中見過此類文書而產生懷疑。造假案破獲后，霍爾寧基于種種考慮，并未公開聲明，對預告之事也含糊了事。這個有點黑色幽默的學術事件我在長篇小說《敦煌·六千大地或者更遠》中有過描述，并且特別刻劃了這位學者得知真相后的反應：

比勒雖然心里有所準備，但還是受到雪崩般沖擊，眼淚奪眶而出，順著雕塑般冷峻的臉上滑落。

1908年1月17日，斯坦因第二次中亞探險自庫爾勒抵達庫車。他的目標是沿著所謂“賊道”橫穿塔克拉瑪干沙漠前往和田。組織人員、準備給養期間，他用幾天時間參觀庫車周邊古遺址和石窟。他高興地發現這里的石窟風格與吐魯番迥然不同。1915年1月17～25日，斯坦因在庫車停留，并訪問過克孜爾石窟，掠走一些壁畫和塑像。斯坦因中亞收集品分藏在英國博物館、圖書館，印度事物部圖書館和印度國立博物館中。

日本人對新疆的考察興趣也非常濃厚。1902年8月，大谷光瑞一行四人從倫敦出發，經俄撒馬爾罕入境。在塔什庫爾干分為兩路，大谷光瑞率本多惠隆、井上弘圓翻越明鐵蓋達坂到達今巴基斯坦吉爾吉特、印度斯利那加：渡邊哲信、堀賢雄沿絲綢之路南道進入和田，然后在庫車、克孜爾千佛洞等地考察四個月，除獲得佛像、壁畫、古錢幣和文書木簡外，1903年，他們在蘇巴什佛寺遺址發現并帶走價值極高的藝術珍寶舍利盒。這個木質舍利盒被紅、灰白、深藍三種顏色覆蓋，盒內僅存骨灰。1957年，發現顏色掩蓋著的繪畫痕跡，剝去表面顏料，顯露出由21個樂舞人組成的龜茲“蘇幕遮”樂舞圖，也就是古代西域地區著名的歌舞戲——乞寒胡戲。1908年6月，野村榮三郎和橘瑞超從北京出發，穿越蒙古進入準噶爾盆地。1909年2月，野村榮三郎從庫爾勒到庫車進行盜掘、調查，著有《蒙古新疆旅行日記》。野氏經阿克蘇到達喀什。1910年8月，橘瑞超繞道倫敦，先后會見斯坦因、斯文·赫定、伯希和、勒柯克等著名的西域中亞探險家，得到各種有關中亞西域的最新情況和知識。然后，從俄國進入塔城，經烏魯木齊、吐魯番到樓蘭遺址，然后從且末北上橫穿塔克拉瑪干沙漠到庫車考察。1913年2月，吉川小一郎從吐魯番出發，經焉耆到庫車，調查了庫木吐拉、蘇巴什佛寺遺址等地。

大谷探險隊自新疆帶回日本的文物，于1915年出版《西域考古圖譜》，其中收錄六幅克孜爾壁畫。1958～1964年間，日本“龍谷大學西域文化研究會”將大谷探險隊所獲文物研究成果匯集成《西域文化研究》出版。龍谷大學佛教文化研究所在以“西域文化資料”為名目的約6500件文書中檢出約1000件漢文佛典（包括胡漢雙語文書，其中一部分出自古龜茲地區。日本學者對其中95件漢文佛典（庫車33件、克孜爾6件、庫木吐拉2件）進行研究并在《龍谷大學善本叢書一》刊布。

其實最早到達克孜爾石窟的是俄國人。克孜爾后山區第213窟右壁、谷西區第38窟左甬道內側壁分別有繆恩漢克于1879年1月15日和1893年的鉛筆俄文題記。這位俄國人兩次到達克孜爾石窟，卻沒留下任何考察文字材料。1903年2月，沙皇尼古拉十一世批準從國庫撥發5000盧布給“俄國中央委員會”作考察費用。11月1日，“俄國中央委員會”接受奧登堡“關于裝備克萊門茨領導的吐魯番、庫車考古考察隊的建議”，政府撥出專款用于考察，但由于日俄戰爭爆發，未能實現。1905～1906年，“俄國中央委員會”派別列佐夫斯基兄弟前往庫車克孜爾、森木塞姆、庫木吐拉石窟寺“考察”，竊取一批梵文、漢文、龜茲文和回鶻文文書，揭取克孜爾198窟旁側條形窟內壁畫，帶回庫木吐拉、克孜爾等石窟的壁畫和雕塑作品，窟內照片以及別列佐夫斯基臨摹的壁畫稿：1906年，別列佐夫斯基又到庫車，收集了著名的吐火羅語手寫文獻，還挖掘到龜茲舍利罐、錢幣及佛教雕塑品等文物。

1909～1910年，奧登堡探險隊曾調查克孜爾石窟等遺址。1909年12月19日，奧登堡在翻譯霍托陪同下來到庫車，他仔細觀察蘇巴什佛寺、森木塞姆石窟、吉里什、塔吉特等文化遺址，發現了大量保存完好的壁畫和寫有字的陶瓷碎片（如梵文銘文碎片），他研究壁畫風格，繪制平面圖并作標記，1910年3月返回彼得堡。如今，在彼得堡艾爾米塔什博物館館藏的2210件竊掠自中國的文物中，其中約100件壁畫和雕塑品出自庫車。艾爾米塔什博物館是俄羅斯最大的一座國家美術文化、歷史博物館，也是世界上最大的博物館之一。

1906年，精通多種語言的法國漢學家伯希和率領法國西域考古探險團在庫車停留了幾個月，考察了克孜爾、庫木吐拉、克孜爾尕哈等石窟及蘇巴什佛寺等文化遺址，除了發掘到諸多文物殘片，還發掘到249個號的212件漢文文書，兩件被編入龜茲文文書中。伯希和收集品中的文獻材料大部分收藏在法國國立圖書館，美術品則入藏巴黎盧浮宮，后歸集美博物館。二戰后，韓百詩組織學者編16卷《伯希和考察隊考古資料叢刊》，在已出版的第一卷《圖木舒克》和第八卷《庫車地區諸遺址·龜茲語銘文》中有出自克孜爾的壁畫、塑像和龜茲文題記。伯希和所獲庫車梵文和龜茲文寫本早年由菲諾和列維整理研究，20世紀80年代以來，皮諾負責重新整理。伯希和沿途親筆所記《西域探險日記》原手稿塵封于集美博物館，長時間內未公諸于世。2008年，法國集美博物館館長、法國科學院院士賈立基主持編輯出版了《伯希和西域探險日記》，2012年，耿異先生翻譯出版。這部文獻對西域歷史、地理、民族、文化、古跡、物產、人口、宗教和藝術諸方面研究都有不可估量的價值。

20世紀初，德國柏林民俗博物館先后四次派遣普魯士皇家吐魯番考察隊在新疆地區進行調查。考察隊分別于1903年、1906年和1913年在庫木吐拉石窟、克孜爾石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟駐留數月。1902年11月，考察隊第一次到達吐魯番。1903年4月路經庫車時從日本大谷探險隊渡邊、堀賢雄處得知庫木吐拉等石窟消息后，格倫威德爾匆匆趕到庫木吐拉，切割一部分壁畫。

1906年，格倫威德爾率領由勒柯克、巴圖斯和波爾特組成的第三次考察隊來到克孜爾等龜茲石窟。格倫威德爾詳細記錄洞窟形制、壁畫內容和布局、紋飾圖案等。勒柯克和巴圖斯發現許多珍貴古代寫本、木版畫、塑像、壁畫殘塊等文物。波爾特拍攝了洞窟外景、洞窟形制和壁畫照片。考察隊還給洞窟編號并命名，割取部分壁畫。運到柏林的新疆文物總稱新疆藏品，由柏林民俗博物館印度部保管。二戰期間，40%的壁畫被毀。

1907年，勒柯克回國后寫了題為《中國突厥故地考察紀行》的報告。1912年，格倫威德爾著作《中國突厥故地的古代佛寺》出版。1920年，格倫威德爾編著的《龜茲》出版。1922～1933年，勒柯克與瓦爾德施密特合編的《新疆佛教藝術》陸續出版。勒柯克在《新疆藝術與文化史圖說》中用大量圖片資料論述龜茲壁畫和塑像受到中亞強烈影響，瓦爾德施密特發表了《犍陀羅、庫車、吐魯番》。后來，勒柯克出版了《中亞藝術與文化史圖鑒》，在第一部分《服飾》中開門見山地說：

當我在庫車綠洲中，第一次挖開一個被埋沒了的石窟寺，走進去觀察時，那些“吐火羅”君侯供養人的畫像給我留下了永遠難忘的印象。這是因為，在吐魯番的寺廟中，騎士與君侯畫像的面貌和服飾，表明他們完全屬于亞洲血統和文化。而在庫車，我們看到的人像卻酷似歐渺lII騎士時代的繪畫：在晃動的燈光下，君侯們姿態瀟灑地用腳尖站在那里，身穿華麗的武士裝；金屬制的騎士腰帶上，掛著長長的直寶劍，劍柄為十字形。他們身旁是身著貴族服裝的婦女，上身有衣領。開襟、裝飾著小鈴鐺的上衣，套在很長的裙衣外邊，身體略向前傾，這種獨特的姿勢，在近代的歐洲婦女圖像中依然可見。

我國對龜茲故地文化的考察與研究起步較晚。19世紀初，地理學家徐松曾考察過克孜爾和庫木吐拉石窟，其著作《西域水道記》中有記載。1928～1929年，黃文弼先生在克孜爾石窟工作16天，對140多個洞窟編號、繪制洞窟分布和平面示意圖，后來發表《由考古上所見到的新疆在文化上之地位》和《新疆考古之發現與古代西域文化之關系》。他是我國系統考察與研究龜茲文化的先驅。我國朝鮮族畫家韓樂然先生于1946年和1947年兩次到克孜爾石窟考察，對洞窟編號、記錄、拍照和臨摹。韓氏側重于有壁畫的洞窟，編號為76個，并將編號刻在洞窟壁面上。關于到克孜爾考察的起因和經過，他曾寫了一段銘文，刻在第10窟主室北壁上。1953年，西北行政委員會文化局派出以武伯綸和常書鴻為首的新疆文物調查組。工作結束后，武伯綸撰寫《新疆天山南路的文物調查》，對龜茲石窟的地理位置、石窟數量、窟中殘存壁畫及題記等作粗略說明；常書鴻撰寫《新疆石窟藝術》介紹克孜爾石窟分期、洞窟形制和壁畫內容。1955年，王子云發表《新疆拜城赫色爾石窟》，從美學角度分析了克孜爾石窟壁畫的藝術特色。1961年，北京大學閻文儒教授參加了中國佛教協會與敦煌文物研究所聯合組織的新疆石窟調查組，隨后發表了《新疆天山以南的石窟》和《新疆最大的石窟寺遺址——拜城克孜爾石窟》兩篇文章。上世紀70年代末，北京一些高等院校先后多次組織學生到新疆調查石窟，分別作了洞窟測繪、文字記錄和壁畫臨摹工作。其中最重要的一次考察是1979年秋季由宿白教授領導的北京大學歷史系考古實習組到克孜爾石窟進行的考察。

上世紀80年代以后，龜茲學在世界范圍內引起關注，學者輩出，成果不斷。宿白、馬世長、吳焯、丁明夷、張蔭才、姚士宏、霍旭初、金維諾、譚樹桐、李云鶴、許宛音、王伯敏、秦志新、李其瓊、施萍亭、蘇北海、陳應時、陳國燦、柴劍虹、王子今、劉進寶等學者或有文章發表，或有專著。上世紀90年代以后，有關龜茲文化的學術會議有：1994年“鳩摩羅什和中國民族文化——紀念鳩摩羅什誕辰1650年國際學術討論會”、1997年“唐代西域文明——安西大都護府國際學術討論會（佛教美術考察會）”、1998年“唐代西域文明——安西大都護府國際學術討論會”：2005年“龜茲學學術研討會”、連續三屆“龜茲學學術研討會”及“絲路·思路——2015年克孜爾石窟壁畫國際學術研討會”等.、

龜茲學與敦煌學一樣，作為人類文明史上的奇葩、絲綢之路中國段上的燦爛明珠，各有千秋，互相關聯，相映生輝！它們誕生于中國社會最黑暗的時期，卻以其博大精深的內涵與光芒四射的魅力照亮東方，令世界目眩：在“一路一帶”建設中，也必將做出更大的貢獻！