論極權(quán)主義和現(xiàn)代政治的發(fā)展

【摘要】極權(quán)主義是反猶主義、民族國家的衰落、種族主義、資本和暴徒聯(lián)盟結(jié)合在一起的產(chǎn)物。它從根本上消滅人性，反映了“我們世紀(jì)的危機(jī)”，揭示了西方文明及其價(jià)值體系的崩潰。極權(quán)主義在現(xiàn)代的表現(xiàn)即為恐怖主義，在現(xiàn)代政治文明飛快發(fā)展的今天，極權(quán)主義的殘留無疑阻礙了現(xiàn)代政治的良好發(fā)展，因此由極權(quán)主義對現(xiàn)代政治發(fā)展的研究顯得尤為迫切。

【關(guān)鍵詞】極權(quán)主義；恐怖主義；國家危機(jī)；理性思考

20世紀(jì)50年代初，漢娜·阿倫特出版了《極權(quán)主義的起源》，阿倫特在書中提到的極權(quán)主義是現(xiàn)代政治的一個(gè)極端形式，是西方文明崩潰的一種象征。這本書從根本上討論了這個(gè)特有現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因，她在書中提出的許多觀點(diǎn)和看法對現(xiàn)代政治的發(fā)展至今仍有十分重要的意義。她曾經(jīng)說過極權(quán)主義的危機(jī)并非來自于純粹外部的威脅，也不會(huì)隨著納粹主義或是斯大林主義的死亡而消失。從另外一個(gè)角度來理解，即便是在安穩(wěn)的國家，極權(quán)主義的要素也一直在伴隨我們，只不過這種極權(quán)主義以一種嶄新的形態(tài)——恐怖主義出現(xiàn)在我們面前，這種新的形態(tài)依舊會(huì)對我們現(xiàn)代政治的發(fā)展帶來嚴(yán)重破壞，我們能做的就是重新認(rèn)識(shí)極權(quán)主義的這種新形態(tài)，研究和反思我們現(xiàn)代政治該如何發(fā)展。

一、極權(quán)主義

極權(quán)主義是迄今為止人類所經(jīng)歷的一種以恐怖為本質(zhì)、以意識(shí)形態(tài)為原則的全新現(xiàn)象，它是對自由的徹底否定，把人變成嚴(yán)格遵從客觀法則的動(dòng)物，它在本質(zhì)上是反文明、反制度、反功利和反責(zé)任的，這是一種十分野蠻和殘暴的思想，對現(xiàn)代文明和整個(gè)人類發(fā)展造成嚴(yán)重破壞。

阿倫特認(rèn)為反猶主義和帝國主義是極權(quán)主義的起源。在書中她對猶太人的思考尤為獨(dú)特，20世紀(jì)的反猶主義表面上是猶太人的問題，實(shí)質(zhì)上則是重大的政治問題。在關(guān)于猶太人的分析中最核心的是國家的興衰和猶太人的命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)民族國家衰落猶太人便被驅(qū)逐到刑場，反猶主義也由一種思潮變成對猶太人肉體的屠殺。另一方面的帝國主義則來源于資產(chǎn)階級的政治解放，她認(rèn)為帝國主義是一種為擴(kuò)張而擴(kuò)張的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上資本輸出、政治上的種族主義和殖民地?cái)U(kuò)張侵略、文化上的思想滲透等都是從一種極端和狂熱暴力的角度進(jìn)行的，在那種大環(huán)境下對現(xiàn)代政治文明發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響，對當(dāng)今恐怖思潮的泛濫產(chǎn)生了巨大影響。

二、恐怖主義和國家危機(jī)

極權(quán)主義其實(shí)并沒有隨著時(shí)代發(fā)展而消失，在21世紀(jì)它正以恐怖主義的形態(tài)卷土重來。通常來說，恐怖主義就是有主義的恐怖。從本質(zhì)上來講，恐怖主義是一種思想體系或信念，是一種根植于某一信仰基礎(chǔ)上的世界觀或意識(shí)形態(tài)。阿倫特把極權(quán)主義因素以及使這些因素可能再度發(fā)展成極權(quán)主義的反政治的過程作為她對極權(quán)主義的關(guān)注點(diǎn)，毫無疑問納粹德國的政府是極權(quán)主義的，斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)也是極權(quán)主義的。并且這些都給這個(gè)國家本身帶來了巨大的危機(jī)，甚至是滅亡。以納粹德國為例，極權(quán)主義的泛濫使以希特勒為主的法西斯勢力大加施暴，即便在對其他國家的侵犯和世界性擴(kuò)張中取得暫時(shí)勝利，最終還是在自己燃起的極端火焰下將自己燒死，政權(quán)滅亡國家陷入危機(jī)。

同樣恐怖主義也是如此，它在本質(zhì)上具有極權(quán)主義的特征，依舊是反文明、反制度、反功利和反責(zé)任的。恐怖主義反人性的特征體現(xiàn)在暴力性是恐怖主義的當(dāng)然特征，恐怖分子在行動(dòng)中采取極為殘忍的暴力手段，以無辜平民為重要襲擊目標(biāo)，有甚者更是把人作為工具，壓制人性破壞人類文明。除此之外，恐怖主義主張取消民選的國會(huì)和法院，公開反對現(xiàn)有法律體系，這是反對既有制度的體現(xiàn)。二戰(zhàn)后當(dāng)人們反思極權(quán)主義時(shí)，往往歸咎于資產(chǎn)階級出于功利主義的考量而但求自保，懼怕與極權(quán)勢力斗爭才導(dǎo)致其日漸猖狂。而在阿倫特看來，極權(quán)運(yùn)動(dòng)之所以能夠開展是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙賹暮饬俊？植婪肿硬活櫼磺写笠?guī)模制造恐怖流血事件，甚至愿意充當(dāng)“人體炸彈”都體現(xiàn)了它的反功利性。恐怖主義以某種宿命論來取代個(gè)人道德責(zé)任的觀念，用歷史目的來代替?zhèn)€人良心，認(rèn)為人不需要承擔(dān)道德義務(wù)和責(zé)任，只需要順應(yīng)所謂的歷史規(guī)律和潮流，“911”事件中本拉登及其同道所表現(xiàn)出來的就是這種情況，他們認(rèn)為在這樣一個(gè)偉大的事業(yè)面前，做一點(diǎn)個(gè)人犧牲是微不足道的，恐怖活動(dòng)參與者是不需要負(fù)任何道義上的責(zé)任的。

可想而知，由極權(quán)主義發(fā)展而來的這種新形態(tài)，尤其以“911”事件建立超民族的共同體為代表的恐怖分子活動(dòng)不置可否對國家政治發(fā)展和世界和平帶來巨大的負(fù)面影響。恐怖主義思想被恐怖分子利用大肆傳播和發(fā)展，使人們陷入恐慌，造成社會(huì)的動(dòng)蕩混亂；同時(shí)不斷發(fā)生的暴力恐怖事件對人性的傷害、對文明的破壞、對國家以及政治發(fā)展造成嚴(yán)重的打擊，給整個(gè)國家的發(fā)展帶來影響甚至使整個(gè)國家陷入危機(jī)。

三、對極權(quán)主義和恐怖主義的理性思考

自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)開展以來，資本主義文明都一直在高唱自由、平等、博愛，但它還是暗藏了罪惡的種子并生根發(fā)芽登上了歷史舞臺(tái)。極權(quán)主義也不過是舊秩序崩潰后人們所尋求的一種替代物，恐怖主義也同樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。不管是對極權(quán)主義還是恐怖主義，我們都應(yīng)該站出來用理性的態(tài)度進(jìn)行思考和分析，從歷史中吸取教訓(xùn)，為當(dāng)今現(xiàn)代政治的良好發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

阿倫特對極權(quán)主義的探討，其實(shí)是對現(xiàn)代性的得失進(jìn)行檢討。她曾說“通往罪惡之路在不經(jīng)意間鋪成”，極權(quán)主義是現(xiàn)代人不知不覺進(jìn)行的有組織的集體犯罪。她對極權(quán)主義的研究，揭露了西方文明中潛伏的黑暗的一面，揭示了現(xiàn)代西方文明的脆弱性和局限性。同時(shí)，她的研究充滿強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，它反思人性，呼吁人們勇敢的承擔(dān)起建設(shè)公共世界的責(zé)任。阿倫特堅(jiān)信極權(quán)主義是可以避免的，她強(qiáng)調(diào)人從展開公共生活時(shí)就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到公共責(zé)任并時(shí)刻履行，只有這樣政治罪惡才可能避免。

同時(shí)從當(dāng)今政治發(fā)展角度來反思恐怖主義，一方面要做到保持國家和國際政治的良好發(fā)展。我們要堅(jiān)持主流的價(jià)值觀和正確的政治思想，每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任，國家要做好本職工作充分保障人權(quán)，對極端恐怖勢力采取嚴(yán)密的防范和懲罰措施；另一方面要防范民族國家的衰落和社會(huì)分化。極權(quán)主義是超民族國家的產(chǎn)物，它的興起和民族國家的衰落是同一個(gè)過程。直至今天，民族主義對恐怖主義持久不滅起到很大的影響，以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的國際政治舊秩序的存在是恐怖主義在當(dāng)今盛行的一個(gè)主要原因，同時(shí)高度分化的社會(huì)所產(chǎn)生的孤獨(dú)和缺少正常聯(lián)系也是極權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此我們要避免出現(xiàn)這樣一個(gè)自由但缺少機(jī)制來緩解孤獨(dú)的社會(huì)。除此之外，我們要避免以暴制暴。阿倫特曾說“那些認(rèn)為為了擊敗極權(quán)者‘可以使用任何手段的人很容易采取極權(quán)手段”，如二戰(zhàn)期間盟軍對德國和日本進(jìn)行的轟炸，目的確實(shí)是為了結(jié)束極權(quán)主義的生命，但也對兩個(gè)國家的人民造成了嚴(yán)重的損害。所以在反恐戰(zhàn)爭中，我們要警惕采取與恐怖主義相同的做法去對抗恐怖主義。

阿倫特對極權(quán)主義的思考、對極權(quán)主義本質(zhì)的揭示對當(dāng)今的政治發(fā)展具有重要的啟示。我們不能抹去已經(jīng)發(fā)生的歷史，但是我們能做的就是去分析、去反思，從歷史中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來避免歷史悲劇的重演，更好地思考當(dāng)前社會(huì)來推動(dòng)現(xiàn)代政治的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 漢娜·阿倫特. 極權(quán)主義[M]. 北京：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司， 1982.

[2] 劉朝暉. 論恐怖主義與集體無意識(shí)[J]. 江蘇社會(huì)科學(xué)， 2005.

[3] 俞吾金. 意識(shí)形態(tài)論[M]. 上海：上海人民出版社， 1993.

[4] 陳 偉. 阿倫特的極權(quán)主義研究[J]. 學(xué)海， 2004.

【作者簡介】

楊雨晴（1995—），女，河北省邯鄲市人，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在讀本科生。