【摘要】服制,是以為死者服喪的形式,規定親屬范圍,指示親屬關系遠近的一項重要的禮儀習俗。服制奠基于禮,發展于律,集中表現了中國古代法律倫理法特征,是古代中國實現禮儀教化的重要手段。經過數千年的不斷演化,中國進入現代歷程,雖然深受西方文化的沖擊,但在當今中國社會,尤其是廣大農村地區,服制仍留有深刻烙印。
【關鍵詞】服制;中國社會
一、何為服制?
服制,即喪服制度,相傳為周公所制,屬于“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮的“兇禮”。儒家思想認為,情有厚薄,哀有深淺。故在喪禮中,因死者尊卑、貴賤、男女的不同或者與死者親疏遠近的不同,系統地規定了為他們服喪的制度,不同的人所著喪服的規格式樣和穿著期限各異,故簡稱服制。喪服分為五等,又稱五服。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五等喪服的冠、衣、裳、帶、杖、履各不相同。具體來說:
斬衰:最粗的生麻做就,不緝邊,使斷處外露,斬而不齊,以示至哀不為華飾。上衣襟前縫有叫衰的喪服標記,下身著裳,是最重的喪服。一般斬衰的喪期為三年,服喪者為子及未嫁女為父母,承重孫為祖父母,妻為夫均服三年斬衰。
齊衰:粗麻布做就,緝其下邊使齊。為二等喪服。孫為祖父母、夫為妻、已嫁女為父母皆服齊衰。其喪期為一年。服一年喪之親屬為期親。
大功:熟麻布做就,較齊衰稍細,又與小功略粗,為三等喪服。大功服喪九月,凡本宗為堂兄弟、未嫁堂姊妹,已嫁姑、姊妹,已嫁女為伯叔父、兄弟等。
小功:較細的熟麻做成,為四等喪服。小功服喪期為五月,凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯祖父母、堂伯叔父母,未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姊妹,兄弟妻,從堂兄弟及未嫁從堂姊妹,又外親為外祖父母、母舅、母姨等。
緦麻:細熟麻做成,為五等喪服。緦麻服喪期為三月。凡本宗為高祖父母、曾伯叔祖父母,族伯叔父母,族兄弟及未嫁族姊妹,又外姓中為表兄弟,岳父母等。
這種中國社會特有的喪服制度,既是以血緣紐帶相聯系的家族成員之間追悼亡者的禮儀習俗,又是衡量親屬間血緣關系親疏遠近的基本標尺,亦是中國傳統法律的重要內容。越親近的人、哀痛愈甚,則喪服制材愈粗,居喪時間愈長。反之,喪服制材細、居喪時間短。不同的服制反映了親屬間不同的血緣關系,也代表著親屬間不同的身份關系,形成了我國古代頗具特色的計算親屬關系遠近的親等制度。
二、服制始見于禮,后入于律
在古代中國,儒家思想的法律化或曰禮法結合是統治者治國的法寶,并成為此后兩千年法律歷史發展的主脈。如果說漢人還主要是通過“春秋決獄”的方式,用儒家經義來注釋法律,使禮的精神成為定罪量刑原則的話,曹魏政權則開以儒家思想系統地修訂法律的先河,“八議”入律為法律吸收禮儀經義的重要事件之一。晉律是由儒生或傾向于儒家思想的人制定、解釋的,“納禮入律”成為立法的原則也就不足為奇,最集中的表現就是“竣禮教之防,準五服以制罪”。同樣的犯罪僅由于服制的不同,也即由于親屬間尊卑、長幼、親疏關系的不同,是否犯罪和處刑輕重就會產生很大的差別,法律與人情也因此而實現了全面的結合。
服制作為禮的核心,其基本原則是“親親”和“尊尊”。“親親”“尊尊”是西周立法和司法的根本原則和指導思想,其意思是要親近應該親近的人,尊重應該尊重的人,實際是維護等級制。“親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”,互相愛護團結,“尊尊”不僅要求在家庭內部執行,貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關系,講秩序和等級。對此,大都會使用“差序格局”這個經典概念來形容中國社會的人際關系乃至社會結構。差序格局是費孝通先生在其名著《鄉土中國》中提出的。費孝通先生使用了著名的“水波紋”比喻來解釋這個結構:以己為中心,像石子一般投入水中和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水中的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄,在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
三、服制對中國社會的影響
現代社會,穿喪服的習俗在中國廣大農村地區依然盛行,但喪服的規制比周禮中記載的要隨意,只遵循了主導方面。在今天,由服制而決定的親屬之間的親等,對婚姻家庭還有一定的影響外,親疏尊卑已不再成為決定人們法律上權利義務的標準,子弒父當然要受到法律的制裁,而父母也沒有任意剝奪子女生命的權利。但在現實生活中,由服制而衍生出的親屬關系及這種關系的擴大,使中國社會成為人情社會、熟人社會,成為司法腐敗滋生的溫床,司法人員生活在種種基于人情的關系網中,要想獨立審判,談何容易。在當代中國社會,西方文化意義上的法治無疑是我們努力發展的方向,但現實的社會生活結構所提供的還是產生宗族倫理法的民情基礎,沒有現成的答案可供我們選擇,現實與理想之間的差距只能在實踐的磨礪中逐步地縮小。這個過程可能會較為漫長,但只要我們不斷努力,法治社會的理想就一定能夠實現。
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【作者簡介】
王麗英(1991—),女,河南南陽人,西北政法大學法律碩士教育學院法律(非法學)2015級碩士研究生。