《搜神后記》中的“義犬救主”故事研究

郭蓉

摘 要：陶潛《搜神后記》記載了兩個義犬救主的故事：主人平時待狗友善，狗在主人遇到危機時挺身而出，周全護主。本文旨在通過對兩則故事的文本分析，指出這類故事出現的社會歷史背景，即：人類歷史上的狗圖騰崇拜、南朝社會動蕩之下人類身份的降格和佛教思想的空前盛行。

關鍵詞：義犬救主；圖騰；人類身份降格；佛教

魯迅在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異…”[1]加之著述之風盛行與汲冢叢書的影響，鬼神志怪之書大量出現，《搜神后記》即是其中之一。

《搜神后記》成書于南朝宋，又名《續搜神記》、《搜神錄》，學界多認為陶潛所作，是南朝志怪小說的杰出代表。“南朝志怪在內容上發生了一個大的變化，就是多佛家事，并且出了許多專講因果感應的志怪，即所謂‘釋氏輔教之書。…《后記》較多地記錄了佛徒故事，反應出晉宋之際志怪內容開始發生重要變化。”[2]《搜神后記》與《搜神記》相比，佛教思想確實興盛許多，并且以巫覡思想為中心的建祠立廟之風大大減弱。“義犬救主”詮釋了一個很大的主題便是報恩，這和佛教倡導的知恩圖報有很大關聯。

《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事中的義犬，被賦予人性和智慧，在主人屢屢遇到危機時幫助主人脫離困境，既帶有深厚的現實主義色彩，也煥發著神奇的幻想之光。本文旨在通過對《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事的文本分析，再現產生此類故事的社會背景和思想根基。

一

“義犬救主”故事屬于動物報恩型故事的一種，丁乃通在《中國民間故事類型索引》中，分在動物故事的家畜下，編號為201E＼+*：義犬舍命救主，201F＼+*：義犬衛主，為主復仇[3]，共收錄同類故事42個。祁連休的《中國古代民間故事類型研究》中，“魏晉南北朝時期的民間故事類型”下包含有“烈火救主型故事”、“臨危救主型故事”和“義犬鋤奸型故事”三個亞型；“宋元時期民間故事類型”下有“義犬鳴冤型故事”，“清代時期的民間故事類型”下有“舍命護金型故事”[4]，共收錄故事38個。顧希佳在《中國古代民間故事類型》中，把“義犬救主”故事分在“動植物及物品”故事下的“家畜類”，包含三個亞型，分別為“201E：義犬舍命救主”，“201E1：義犬臨危救主”，“201F：義犬衛主為主復仇”[5]，共收錄同類故事49個。“義犬救主”型故事從魏晉開始濫觴，對該類型故事在民間的產生和流傳產生了深遠的影響，江帆在《中國民間故事類型研究》一書中，把“義犬救主”型故事分為舍命救主型、衛主復仇型、救護嬰兒型、救主反遭誤殺型四類，共搜集到故事10個[6]。

《新輯搜神后記》卷七中收錄了兩則“義犬救主”故事。文本如下：

楊生狗：晉太和中，廣陵人楊生養一狗，甚憐愛之，行止與俱。后生飲酒醉，行經大澤草中，眠不能動。時冬月，有野火起，風又猛。狗周章號喚，生醉不覺。前有一坑水，狗便走往眠水中，還以身壓生左右。…他日又暗行，墮空井中，狗呻吟徹曉。須臾，有人經過，怪犬向井號，往視見生。…狗因下頭目井，生知其意，乃語路人：“以狗相與。”人乃出之，系狗而去。卻后五日，狗夜走還。

烏龍：會稽句章民張然，滯役在都，經年不得歸。家有少婦，無子，唯與一奴守舍，奴遂與婦私通。然素在都養一犬，甚快，名“烏龍”，常以自隨。…狗應聲蕩奴，奴失刀仗倒地，狗遂咋其陰，然因取刀殺奴。[7]

這兩個文本的情節模式為：1、某人對狗有養育之恩。2、主人遇到危險。3、狗幫助主人度過難關。故事除了主人公與狗外，還出現第三者，從深層結構的角度看，這樣設置的原因在于故事情節的二元對立。主人公和犬是正義的一方，第三者是邪惡的一方。民間文學作品中，二元對立處理的結果都是好人得到好報，而惡人受到懲罰。在楊生被大火圍困以及掉入枯井，在家奴把刀箭對準張然時，他們養的狗開始幫助主人。狗憑借自己的智慧救出了主人，以及和主人的高度默契，突出了義犬的神奇。

二

在救主的故事中，狗占了很大部分，除了狗天生勇敢伶俐，通人性外，還源于長期以來密切的人狗關系。

狗是人類最早馴化的動物之一，在狩獵時代對人類的生產生活產生過巨大影響。黃河中下游大汶口文化遺址和長江中游鄧家灣文化遺址中，都出土有狗形陶塑和狗形鬶，它們“或立或臥，或吠或嚙物，或單立或兩狗相迭，造型粗率寫意，充滿了原始樸素的生活意味。”[8]這些出土的遺骸和容器都說明至晚至新石器時期，狗已經被馴化成了家畜。狗比較高的智商讓他們在早期人類的狩獵中成了不可或缺的幫手。有了狗的幫助，早期人類可以比較輕松地捕獲小動物。

呂振羽在《史前期中國社會研究》中說過：“有幾種動物在中國民族的意識中，直到現在還寄予不少的神秘性。第一是龜，第二是犬，第三是鴿，第四便是蛙。恰好這幾種動物，在原始人工具缺乏的時代，都是容易捕獲的。因而我認為這幾種動物必是作過我們祖先在原始時代的圖騰標志。”[9]就這樣，狗從人類的伴侶升格到人類的祖先，成為了和人類具有血緣關系的圖騰神。如《山海經·大荒北經》中說：“大荒之中，有山名曰融父山，順水入焉。有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。”[10]葉舒憲在《中國神話學》中曾說：“在商人眼中，南方是犬圖騰氏族的天下，那里聚居著苗黎等族，普遍流行著犬圖騰崇拜，其實，由于民族的遷徙和混雜融合，上古時期自西北至東南均有以犬為圖騰的部落移民之分布。”[11]既然狗做過很多部落的圖騰，那么，這些氏族部落的人和狗有比較親切的關系也就合乎情理了。事實上，在中國的歷史紛爭中，很多狗圖騰的部族被漢族打敗，他們和漢族之間長期和睦相處，漢族人對這些部族的圖騰物——狗也就有了比較親切的認識。

在很多少數民族的稻谷神話中，都有狗幫助人類得到谷種的情節，比如白族，民間傳說當時世界沒有水稻，稻種是狗從天上偷來的，狗渡過天河，到了天上，在谷種里打了個滾，全身上下就沾滿了谷種，在過天河回來時，身上的谷種被大水沖走了，但是它把尾巴翹起來，于是尾巴上的谷種就保存了下來。人們非常感謝狗，所以在過嘗新節時，祭祀后第一口新米飯要先給狗吃。

以上種種人與狗長期的密切關系，加之狗的聰明，通人性等特點，使狗在豬雞牛羊等家畜中脫穎而出，在魏晉南北朝黑暗的政治社會條件下，成為世人幻想的救主對象。

三

魏晉之際，社會動蕩，戰爭頻仍，下層百姓徘徊在貧困、饑餓的生死邊緣。人與人之間的關系更是如履薄冰。“楊生狗”和“烏龍”兩則故事都表現出了對人與人之間關系的懷疑。在“楊生狗”中，楊生掉入枯井，路人并不是在儒家傳統道德的約束下馬上施以援手，而是“以此狗見與，便當相出。”當楊生以狗救過自己的性命拒絕后，路人仍欲奪人所愛，強人所難，“若爾，便不成相出”，這樣一種人是不折手段達成目的的代表。“烏龍”中，使張然陷入危機的因素也是人。如果說“楊生狗”中的路人是陌生人，而使張然陷入生命危機的人卻是自己的妻子和家奴，連自己最親近的人都不可相信，更何況社會上形形色色的陌生人。

在危機解決的過程中，狗起到了關鍵作用。在這樣一種壓抑人性，處處危機四伏的時代，人的力量一再被懷疑，楊生醉臥草中，有危險卻毫不知情，人類身份第一次降格，當楊生由于黑暗掉入枯井，對怎樣脫險毫無辦法，身份再次降格；張然雖是主人，但是在“未得啖，奴已當戶倚，張弓栝箭拔刀”的情況下，完全是一個任人宰割的角色。人類的力量一再被削弱，處于困境中毫無還手之力，于是他們把得救的希望寄托于狗，動物身份升格，被賦予了超于現實的勇氣和智慧，幫助主人度過難關。

但是，作者雖然懷疑人際關系，卻并沒有完全否認，因為楊生掉入枯井，雖然答應付出相應的代價，但最終還是借助路人的力量才脫離危險；張然的狗雖然幫了忙，但最后殺奴的卻是張然自己。故事中狗的力量雖然得到強化，身份一再升格，但卻沒有過分夸大狗的作用，顯得真實可信。

另一方面，眾生平等與知恩圖報思想的風靡與佛教的傳入有關。

佛教從東漢末年傳入中國以來，對中國的各個階層均產生了深遠的影響。 佛教思想既為日用，上焉者究其奧義，下焉者為其因果、報應、輪回之說所炫。文人教士遂將此種思想發諸文章，則成六朝志怪之一特色焉。[12]《搜神后記》作為南朝志怪之佼佼者，受佛教眾生平等和知恩圖報觀念的影響是很明顯的，體現在“義犬救主”故事中為人對犬的態度和犬對人的幫助：楊生狗冒著生命危險“走往眠水中，還以身壓生左右。如此數四，周旋跬步”；“烏龍”中，狗則冒著被殺的危險，幫助主人制服惡奴。

佛教自從傳入中國以來，受到統治者的大力提倡，尤其到魏晉南北朝大行于世，靈魂不死、輪回報應、眾生平等、知恩圖報都成為了非常普遍的社會心理和社會意識，對志怪小說的創作產生了重大影響，《搜神后記》中的兩則“義犬救主”故事就是其一。

四

通過對《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事的文本分析和解讀，再現出《搜神后記》中“義犬救主”故事產生的歷史淵源和思想背景。在人類早期的歷史發展過程中，狗作為最早被馴化的動物之一，對人類的生產生活產生過巨大的幫助，以至于后來做過很多氏族的圖騰，和人類的關系一直比較密切。在社會動蕩、戰爭頻仍的南朝，人際關系出現危機，人類身份一再降格，讓人把尋求幫助的愿望從人轉向動物。加之南朝佛教盛行，佛經大量傳抄，眾生平等、知恩圖報的思想空前風靡，都是產生“義犬救主”故事的思想背景。

[參考文獻]

[1] 魯迅，中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2] 李劍國，唐前志怪小說史[M].人民文學出版社，2001.

[3] 丁乃通著、鄭建威等譯、李廣成校，中國民間故事類型索引[M].華中師范大學出版社，2008.

[4] 祁連休，中國古代民間故事類型研究[M]，河北教育出版社，2007.

[5] 顧希佳，中國古代民間故事類型[M]，浙江大學出版社，2014.

[6] 劉守華，中國民間故事類型研究[M]，華中師范大學出版社，2002.

[7] 李劍國，新輯搜神后記[M].北京：中華書局，2007.

[8] 陳杰，戌狗送福[J].文史知識，2006（3）.

[9] 呂振羽，史前期中國社會研究[M].三聯書店，1980.

[10] 袁珂，山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[11] 葉舒憲，中國神話哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[12] 周次吉，六朝志怪小說研究[M].臺北：文津出版社，1986.

（作者單位：云南大學，云南 昆明 650000）