蕭伯納《圣女貞德》中的貞德人物分析

楊迪

摘 要：貞德死后成為了西方文化的一個(gè)重要角色。而在1923年，貞德被封圣的三年后，蕭伯納對貞德的形象進(jìn)行了重新構(gòu)建。貞德是走下神壇的少女、巧合而非奇跡的天使、性別強(qiáng)調(diào)與性別模糊的形象、具有反叛精神的新教主義的傳播者、婦女解放運(yùn)動的代言人，她富有智慧、具有不可征服的勇氣，她超然于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益、現(xiàn)實(shí)的偽利之外，超越了歷史的局限性與階級利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。

關(guān)鍵詞：貞德；人物形象；人物性格；人物評價(jià)

“上帝是讓我從大火中向他邁去的，因?yàn)槲沂撬覍?shí)的小孩，而你們這種人沒資格與我處在同一個(gè)生活空間里。——這是向你們講的最后一句話了。”[1]這是貞德在火刑行刑前所講的最后一句話。二十五年后，貞德平反。五百年后，1920年在梵蒂岡，貞德被奉為圣人。

貞德死后成為了西方文化的一個(gè)重要角色。而在1923年，貞德被封圣的三年后，蕭伯納對貞德的形象進(jìn)行了重新構(gòu)建。戲劇中貞德的形象相較于歷史，有了不小的變化，在此將對貞德的人物形象、人物性格以及精神內(nèi)核和其他方面逐一分析。

一、人物形象

（一）走下神壇的少女

在歷史中，貞德作為一個(gè)17歲的少女，在兩個(gè)月內(nèi)迅速組建起軍隊(duì)，行軍數(shù)百公里，成為法國軍隊(duì)中的靈魂和導(dǎo)師，為國王加冕，這是一個(gè)異乎尋常的情況。記錄貞德的相關(guān)文獻(xiàn)主要來自編年史，審判的原始手稿等。而親眼目擊者少之又少，以至于在貞德死后直至封圣期間，一直在法蘭西以及其他國家作為一個(gè)“半神”的存在。而在蕭伯納劇本中，貞德的形象似乎被認(rèn)為刻意地描繪成一個(gè)“平民少女”的形象，而非圣人。在劇本中，蕭伯納突出了一個(gè)農(nóng)村姑娘所具有的純潔，頑皮的特點(diǎn)，她既不是英國人口中所謂的“女巫”，也沒有被人神化。在第一場貞德爭取守軍司令羅伯特支持的戲中，對她的刻畫突出了她健壯的體格以及審時(shí)度勢的見識。[2]

（貞德的身影在門口出現(xiàn)了，她是一個(gè)鄉(xiāng)下丫頭，年紀(jì)不大，只有十七八歲。她穿著一件紅色的外套，身材魁梧……她的聲音顯得誠懇，信心十足，能夠打動別人。）[3]

貞德登場之前，便對她有了一番具體的樣貌和神態(tài)的描寫。我認(rèn)為，在其他神話或史詩的作品中，人物形象描寫地越抽象，越能起到神化人物的效果，而蕭伯納則反其道而行之，通過對貞德一舉手一投足的細(xì)致入微的具象描寫，而讓讀者及觀眾體會到，她就像我們身邊的人物一樣，至少在外表上，是個(gè)普通的少女。

而在另一方面，也可以消除歷史上對貞德的神化的描寫，那就是在整個(gè)劇本中，通篇沒有一字是描寫戰(zhàn)斗的場面。這樣描寫，對史料剪裁得精細(xì)，詳略得當(dāng)。最重要的一點(diǎn)，他回避了可以創(chuàng)造神話的一個(gè)很重要的材料。眾所周知，貞德并沒有讀過書，也并沒有什么過人的卓略的軍事才能，她依靠最多的就是她對宗教信仰的崇拜以及喚醒喚醒法蘭西民族意識的能力。所以既然她沒有這樣的才能，便不加強(qiáng)與她，不把她的勝利作為一個(gè)傳說來講述，回避作戰(zhàn)的場面，而注重講述貞德與其他幾位主要人物的人物關(guān)系，這樣顯得貞德更加真實(shí)。

（二）巧合而非奇跡的天使

在第二場戲中，貞德預(yù)言一個(gè)愛賭咒的士兵是褻瀆神明，將要淹死在他自己的罪惡里，果不其然，果然應(yīng)驗(yàn)了。

（臭嘴弗蘭克，撞到一個(gè)士兵，這個(gè)士兵告訴他死期已到，不可以繼續(xù)粗俗地罵人了……他不小心失足井底，結(jié)果淹死了。）[4]

可是按照大主教的看法，此人嗜酒如命，遲早會喝醉酒掉進(jìn)井里淹死，不過是個(gè)“巧合”。而作為貞德神化約定俗成的一部分——眾里尋太子的不可思議，實(shí)際上也借大主教之口被解構(gòu)了，他說在太子躲藏的這個(gè)地方，人人都知道他是宮里面樣子最寒磣，穿戴最難看的人。

（查理：不，她是一個(gè)圣女，一個(gè)天使，她是來找我這個(gè)王子的……有道理，若是她分辨不出這是假的，我也沒必要接見她了……你們見到了沒有，她會立刻認(rèn)出我是王子，現(xiàn)在你們還懷疑我是王子一事嗎？）[5]

在第三場戲解救奧爾良戰(zhàn)役中，法軍急需要決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的西向風(fēng)，劇中也說得很明確：在貞德去教堂祈禱上帝之前就悄然降臨了。

第六場戲中，貞德從七十英尺的地方摔下來并未受傷也得到了解釋：是因?yàn)樨懙滤ぴ诟稍锪说淖o(hù)城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。

只有在第一場戲中，羅伯特司令家中的母雞突然下了五十幾個(gè)蛋，可以稱得上是戲劇中唯一出現(xiàn)的“奇跡”。但我認(rèn)為，這只是劇中的一個(gè)小插曲罷了，意在營造戲劇前半程的戲劇效果，讓我們以為她的神奇似乎與城堡中飼養(yǎng)的母雞有著某種微妙的關(guān)系。

這些都是是蕭伯納有意而為之的描寫，如同第一點(diǎn)一樣，只有把奇跡變?yōu)榕既唬趴梢允关懙碌男蜗蟾淤N近“人”而非“神”。[6]

（三）性別強(qiáng)調(diào)與性別模糊的形象

在這里講要說的性別強(qiáng)調(diào)與性別模糊實(shí)際上是一回事。歷史中貞德的一項(xiàng)主要罪名便是她不穿女性服裝，穿著男性的衣物，軍裝，打仗作戰(zhàn)。

（大主教：這個(gè)丫頭不是什么圣女，她連個(gè)正經(jīng)女人也不是，她不穿女人衣裳。她穿上軍裝，騎著馬跟著大兵們到處亂竄……）[7]

貫穿全劇始終，貞德清晰地意拒絕女性傳統(tǒng)身份界定的藩籬，盡管她出于自我保護(hù)也會為自己找一些借口。當(dāng)貞德一身戎裝首次在太子的城堡中露出面容時(shí)，她毫不在意眾人和嘲笑和貴婦人失態(tài)的驚呼。奧爾良戰(zhàn)役的前夕，貞德向戰(zhàn)友杜諾瓦坦言不想被當(dāng)成女性對待。不過正是這種“傷風(fēng)敗俗”的無所謂態(tài)度招致了貞德的毀滅。蕭伯納在劇本中直接引用宗教法庭悔過書上列出的罪狀：衣著放肆，褻瀆神靈。背棄女子職守，持刀弄?jiǎng)Γ餮獋Υ耍懙碌恼f法是：生活在士兵當(dāng)中，必須穿男裝進(jìn)行自我保護(hù)。而在眾人眼中，貞德易裝參加戰(zhàn)斗，是承擔(dān)了男人的角色，是對男性尊嚴(yán)的極大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為這是蕭伯納塑造貞德時(shí)，強(qiáng)調(diào)性別模糊的地方。但由于她跨越了嚴(yán)格限定的社會性別制度，引起了民眾們的焦慮，所以教會千方百計(jì)要把這樣的少女重新說服她回到賢妻良母的軌道上去，但最終說服無效，而貞德毀滅，如此來遏制潛在的顛覆性。這是蕭伯納在通過眾人的視角，來描寫對貞德的一種同情，他亦是希望貞德最終并非毀滅，而是可以重拾性別差異的觀念，繼續(xù)活下去。[8]

（四）具有反叛精神的新教主義的傳播者

在蕭伯納的戲劇中，貞德的信仰，由歷史上的天主教轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)新教教徒。但是實(shí)際上，新教與羅馬天主教的決裂始于16世紀(jì)上半葉，大大晚于貞德的時(shí)代。我認(rèn)為蕭伯納既是在劇中表達(dá)了貞德在當(dāng)時(shí)時(shí)代具有前瞻性的觀念，又是借貞德之口，表達(dá)了自己的看法。（蕭伯納既不是天主教教徒，亦非新教教徒，但卻深受基督教教義的影響。）

貞德在劇中，多次提到自己可以收到上帝的感召，認(rèn)為自己是上帝派來的使者，是上帝的代言人。在天主教的教義中，人們只有通過羅馬教會（天主教）的中介作用才能贖罪進(jìn)入天堂，而新教則堅(jiān)持每一個(gè)個(gè)體都可以直接與上帝交流，反對神甫集團(tuán)的專橫，繁文縟節(jié)和腐敗的統(tǒng)治。他們主張簡單，實(shí)在，上帝面前人人平等。無疑在蕭伯納的劇中，貞德成為了新教教義的代言人和宣傳者。而這觸及了羅馬天主教的教義，并且對天主教教會的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。我認(rèn)為這是貞德反叛精神的最重要的體現(xiàn)，相較于穿男裝，上戰(zhàn)場等等，這種反抗最為直接，徹底。

在第六場戲，貞德在得知即便認(rèn)罪后，也要受到終身監(jiān)禁的懲罰之后，所發(fā)表的一大段獨(dú)白，便是對羅馬天主教最鏗鏘有力的回?fù)簟?/p>

（是的，那個(gè)聲音告訴我，在這里的所有人都是笨蛋。讓我千萬不可聽信你們的謊言，也不可讓你們的假仁慈所打動。你們說過可以讓我生活，但你們卻……由此我可以得出結(jié)論，你們的觀點(diǎn)是妖魔向你們傳達(dá)的，而我的才真正來自于上帝那。）[9]

（五）婦女解放運(yùn)動的代言人（新女性形象）

在法國大革命婦女解放運(yùn)動打響第一槍以后，到蕭伯納的時(shí)代，已有一百余年，但當(dāng)時(shí)社會依舊存在著對女性的不包容和偏見。但從劇中貞德的舉手投足中，都可以透露出在當(dāng)時(shí)時(shí)代的前瞻性和先鋒性。蕭伯納讓其戲劇人物承載了某些新女性特征并將其現(xiàn)代化了。這些思想和特征在中世紀(jì)時(shí)代與封建制度和天主教會的統(tǒng)治是格格不入的。蕭伯納借助這個(gè)歐洲歷史上家喻戶曉的人物形象，折射了現(xiàn)代社會的特征。[10]

蕭伯納通過貞德這個(gè)形象，表達(dá)了性別角色并不是一種自然天成的永恒的存在，而是不同時(shí)期，特定的社會文化對人們特定的心理建構(gòu)。貞德大膽地表達(dá)了對長久以來禁錮人天性的才能和社會分配角色的反感和抵觸。

二、人物性格

（一）富有智慧

蕭伯納的劇中，貞德是以為富有智慧的少女。在第一場戲中，在她進(jìn)入羅伯特宅邸之前，便巧妙地說服了司令家中的護(hù)衛(wèi)、管家，以及羅伯特的朋友波侖日。而且劇中的波侖日在司令口中是一個(gè)性格古怪的人，卻被貞德輕松地說服。足以證明貞德富有智慧，并且擁有很強(qiáng)的掌控人心的能力，這也為她之后戰(zhàn)爭的勝利做了鋪墊。

（二）具有不可征服的勇氣

在作戰(zhàn)方面，貞德來自一個(gè)不起眼的小村莊，而且只是個(gè)不識字的17歲農(nóng)村女孩，但卻在短短幾年內(nèi)成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法來正當(dāng)化這場戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭原本只是君王之間的為了繼承權(quán)產(chǎn)生的沖突。但貞德的出現(xiàn)為戰(zhàn)爭帶來了不同的意義。并且在最后貞德敢于直面教會的權(quán)威，也足以證明蕭伯納筆下的貞德，是一個(gè)勇氣過人的少女。她并未向茍延殘喘的生活低頭，而是繼續(xù)反抗。

（上帝是讓我從大火中向他邁去的，因?yàn)槲沂撬覍?shí)的小孩，而你們這種人沒資格與我處在同一個(gè)生活空間里。——這是向你們講的最后一句話了。）[11]

（三）反叛及渴望自由

在這里所說的反叛，并非單獨(dú)指性格上的反叛，而是一個(gè)抽象的概念。

蕭伯納對易卜生極為推崇，而易卜生所指出的社會問題之一便是女性的反叛精神，在《玩偶之家》中娜拉的形象便是一個(gè)代表，而蕭伯納筆下的圣女貞德，也是一位具有強(qiáng)烈反叛精神的女性。她是具有自身特質(zhì)的獨(dú)立存在。貞德不僅反抗教會，也反抗大主教，反抗查理太子。所有阻擋她遵從上帝的聲音的事物都成為她反抗的對象。

三、人物評價(jià)

在讀到最后一場戲的后半段之前， 對于貞德的最直觀的感受都是頑固，高傲，自大等詞，她對于自己能聽見上帝的感召深信不疑。比如在第五場戲，大主教和杜瓦諾勸說貞德見好就收，而貞德則堅(jiān)持認(rèn)為上帝始終站在法蘭西人民這邊，這在觀眾看來，都深深為貞德捏了一把汗，既同情，又有些著急。因?yàn)槊總€(gè)人心里都清楚貞德的最終下場是什么，而看重的只是她將如何走向毀滅。

在第六場戲前半部分，貞德面對英國貴族的丑惡嘴臉毫無畏懼，但又對法國主教的伸手援助不理不睬，讓觀眾十分揪心。中間部分，貞德終于意識到自己即將走向生命的盡頭，在最開始還是有些畏懼的，于是開始聽從主教的話，違背自己的意愿進(jìn)行起誓。但最終聽到自己將被終生監(jiān)禁時(shí)終于爆發(fā)，她無法容忍這樣的恥辱，她渴望自由，卻又十分孤獨(dú)。最終她把英國人罵得狗血淋頭，并說他們不配和她活在同一個(gè)空間中，這是情感的爆發(fā)。貞德是孤獨(dú)的，然而她的力量正來自這種孤獨(dú)。她孤獨(dú)地站在歷史的最前面，代表著歷史發(fā)展的方向。她超然于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益、現(xiàn)實(shí)的偽利之外，超越了歷史的局限性與階級利益的局限性，她是神圣的，也是永恒的。[12]

[參考文獻(xiàn)]

[1][3][4][5][7][9][11]（英）蕭伯納著，胡仁源譯 . 圣女貞德[M].北京：商務(wù)印書館 1934 頁數(shù)：1-200.

[2]陳靜.走下神壇的少女——論蕭伯納歷史劇對圣女貞德的形象重構(gòu)[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2007，04.

[6]顏朝霞.圣女貞德的生命悲劇[J]. 山東文學(xué)，2008，年02.

[8]易曉明.作為涵義的人物——《圣女貞德》人物談[J]. 商洛師專學(xué)報(bào)，1994，01.

[12]劉炳善.肖伯納的歷史名劇《圣女貞德》[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1986.02.

（作者單位：浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321000）