《太平廣記》中的龍形象及其文化意義

朱辰辰

摘 要：《太平廣記》是宋代四大官修書目之一，其中關(guān)于龍類的記載材料豐富、描寫細致。本文以龍類記載為基本依據(jù)，討論中國傳統(tǒng)文化中的龍和《太平廣記》中龍的基本形象，比較了二者的不同點，并探索了《太平廣記》中龍形象產(chǎn)生的文化意義。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》；龍形象；文化意義；佛教；道教

自然界中并不存在龍這種動物，不過作為文化現(xiàn)象存在的龍，是由自然物演化而來的。中國本土的龍從大蛇演化而來，《孟子·滕文公下》就有“當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定?！雹俚挠涊d，后來逐漸神話了，成為帝王、偉人的象征，并充當雨師的形象。

一、中國傳統(tǒng)文化中的龍

對于中國傳統(tǒng)文化中的龍形象主要包括以下幾個方面：

（一）龍的形貌特征

《韓非子·說難》曰：“夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。”②從“柔可狎而騎”一語來看，龍是一種性情比較溫順且可以載人的動物?！稜栄乓怼め岕~》對龍的外貌有詳細的表述：“九似者，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。③

（二）龍的神性

綜合各種材料來看，龍的神性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.鱗蟲之長或百蟲之長。如《論衡·龍?zhí)摗吩唬骸皞餮憎[蟲三百，龍為之長。”④《說文解字注·魚部》對龍的解釋是：“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！雹?/p>

2.善于變化。古人認為：龍能大能小，能伸能屈，能合能散，能弱能強，變化莫測。如《管子·水地第三十九》曰：“欲小則化為蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時，謂之神?！雹?/p>

3.升天。從文獻資料來看，龍能升天的說法早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)非常流行。《莊子·天運》曰：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽?！雹?/p>

二、《太平廣記》中龍的基本形象

關(guān)于龍的記載，在《太平廣記》中大部分被收入“龍”類。而“龍”類在《太平廣記》中位于第418卷——第425卷，共有8卷94條。這8卷內(nèi)容對龍的描寫刻畫非常細致，其他部分兼有與龍相關(guān)的敘述，不再一一列出。下文擇要對8卷內(nèi)容中龍的基本形象進行概括。

（一）龍的種類

龍的種類繁多，在《太平廣記》有關(guān)龍的記載中，幾乎每一條都記載了龍的不同種類和名稱。

如《蒼龍》條之蒼龍，《曹鳳》、《任頊》、《周邯》條之黃龍，《江陵姥》、《法喜寺》條之土龍，《南鄩國》條之毛龍等。另外還有赤龍、毒龍、井龍、黑龍、白龍、驪龍、水龍王、青龍、雨龍、閻浮龍、潭龍、乖龍、犀浦龍、安天龍、白蛟、黑蛟等。

（二）龍的住處

根據(jù)《太平廣記》中“龍”類的描寫，關(guān)于龍棲息活動的地方，可以歸納為以下幾處：

1.有水的地方

《管子·形勢解》記載：“蛟龍，水蟲之神者也。乘于水則神立，失水則神廢?！雹嗨驱埳娴囊粋€非常重要的條件。江、河、湖、海、池、溪、山澗、井、潭、澤、湫、等等都是龍的住處。如《凌波女》條記載龍女生活于凌波池中，“妾是陛下凌波池中龍女。”⑨《井龍》條記載龍生活于井中，“近井，獅子吼，若不自安。俄頃，風雷大至，有龍出井而去?！雹狻妒肥献印窏l記載龍生活于溪水中，“時暑甚，憩一小溪，忽有一葉大如掌?！吮佚堃病！盉11

2.龍廟、洞窟

南北朝時就有了民間祭祀的龍廟，洞窟是人們根據(jù)蛇生活在洞窟而想象出來的。

如《趙齊嵩》條記載，趙齊嵩不慎從棧道摔下，跌至谷底，看到石窟中飛出一條龍。“須臾，石窟中云氣相旋而出。俄而隨云有巨赤斑蛇，粗合拱，鱗甲煥然。擺頭而雙角出，蜿身而四足生。奮迅鬐鬣，搖動首尾。乃知龍也?！盉12《龍廟》條記載“故相國令狐楚居守北都時，有一龍自廟中出，傾都士女皆縱觀?！盉13

（三）龍的性情

在《太平廣記》中，對龍的性情有非常詳盡的描述。

1.至情至性

《太平廣記》非常注重刻畫和塑造龍的基本形象。從語言、行為、細節(jié)等多角度表現(xiàn)龍的情感特征，突出龍的典型性格。

在《柳毅》中，龍女溫柔、多情、勇于追求自由和愛情并且知恩圖報。她本是洞庭龍君的女兒，嫁給涇川龍王的次子為妻，受盡丈夫和公婆的虐待。對于柳毅的送信之恩，她銘記在心并發(fā)誓要報答，“銜君之恩，誓心求報?！盉14對于柳毅一往情深，自誓不嫁他人?！案改赣浼抻阱\小兒。某惟以心誓難移。”B15最終與柳毅結(jié)為連理。此外，《劉貫詞》中聰慧伶俐的龍妹渠、俊爽重義的龍子霞，都是至情至性之龍。

2.知恩圖報、恩怨分明

《江陵姥》條中，土龍為了報答江陵姥的喂養(yǎng)之恩，在江陵姥死后，悲痛萬分。“及姥死，家人聞土下有聲如哭。后人掘地，見一異物蠢然，不測大小，須臾失之。俗謂之土龍?！盉16

《釋玄照》條記載，三條龍想報答釋玄照的講經(jīng)之恩，“得聞法力，無以為報?；蜷L老指使，愿效微力。”B17后聽從釋玄照的建議，在干旱的地方降雨拯救萬民，后又在孫思邈的幫助下免受擅自行雨之罪，又將寺廟之前擋住道路的前山移走以回報孫思邈的救命之恩。

（四）龍的喜好和禁忌

龍也有自己的愛好和禁忌，從書中可以看出，龍喜歡美玉、空青，以燕子和青泥為食。龍的禁忌是蠟。如《震澤洞》條記載龍的愛好“龍畏蠟，愛美玉及空青而嗜燕?！亻T小蛟聞蠟氣，俯伏不敢動。乃以燒燕百事賂之，令其通問。以其上上者獻龍女，龍女食之大嘉……追訪公睺往不為龍害之由，為用麻油和蠟，以作照魚衣，乃身有蠟氣故也。”B18

《張公洞》條也記載了龍的食物，“旁有青泥數(shù)斗……試探咀嚼，覺芳馨，食之遂飽……此龍食也?！盉19

還有《李宣》條也記載了龍喜食燕，“蓋釣術(shù)多以煎燕為餌，果發(fā)龍之嗜欲也。”B20

（五）龍與佛教、道教

在《太平廣記》中，龍往往與佛教、道教有著密切的關(guān)系。這部分描寫大概占所有“龍”類作品的三分之一。

1.前文已經(jīng)提到龍的住處在佛寺附近，龍經(jīng)常在佛寺附近活動。如《蔡玉》條載，龍隱藏在崇敬寺的殿柱內(nèi)。

2.龍聽信佛法和道法，通過習佛、習道可以減輕罪孽。如《俱名國》條記載，龍女想出家學習法度?！叭说乐猩瑸樾笊嗖恢?，故欲就如來出家”。B21《柳毅》條中，洞庭君聽道士講經(jīng)。“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講大經(jīng)”。B22《釋玄照》條記載三龍聽釋玄照講法華經(jīng)。

3.龍宮、龍子、龍女以及龍王有自己的家室等等描寫，都不是中國本土的文化，而是從佛教傳入的。龍王龍女故事首先出現(xiàn)在漢譯佛經(jīng)之中。季羨林也明確肯定了這一點，他認為：“中譯佛經(jīng)里面的‘龍字實際上是梵文Nāga的翻譯。Nāga的意思是‘蛇。……佛經(jīng)里，以及唐代傳奇文里的‘龍王就是梵文Nāgarāja，Nāgarāj或Nāgarājan的翻譯。”B23閻云翔也認為：“中國龍王龍女故事是受印度那伽故事的影響而產(chǎn)生的，但不是那伽故事的復(fù)制品，更不是舶來貨，而是接受外來影響的中國創(chuàng)作。”B24

三、結(jié)語

龍是中國自古存在的一種文化現(xiàn)象，它的形象隨著時代的發(fā)展被賦予了不同的文化內(nèi)涵。《太平廣記》產(chǎn)生于宋初，它的內(nèi)容及其龐雜，對從魏晉至唐宋時期的筆記、志怪小說和民間傳說加以整理，其中對于龍的描寫非常詳細、豐富。由于佛教的傳入，加之道教的廣泛傳播，《太平廣記》中對于龍的描寫已經(jīng)與傳統(tǒng)有很多不同之處，出現(xiàn)了很多佛教中的龍形象。本文在討論《太平廣記》中所展現(xiàn)出的龍形象的同時，探析其背后的文化意義，希望對于今后研究龍文化及唐宋時期小說的發(fā)展有所幫助。

[注釋]

①（戰(zhàn)國）孟子著，（宋）朱熹集注：《孟子》，上海：山海古籍出版社，2013年版，第83頁。

②高華平等譯注：《韓非子》，北京：中華書局，2010年版，第121頁。

③（宋）羅愿撰，石云孫校點：《爾雅翼》，合肥：黃山書社，2013年版，第283頁。

④同上。

⑤（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，南京：鳳凰出版社，2007年版，第1012頁。

⑥（唐）房玄齡注，（明）劉績補注，劉曉藝校點：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第287頁。

⑦（戰(zhàn)國）莊子著，方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010年版，第239頁。

⑧（唐）房玄齡注，（明）劉績補注，劉曉藝校點：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第392頁。

⑨（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十卷，北京：中華書局，1961年版，第3421頁。

⑩（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十卷，北京：中華書局，1961年版，第3425頁。

B11（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十二卷，北京：中華書局，1961年版，第3439—3440頁。

B12（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十一卷，北京：中華書局，1961年版，第3431—3432頁。

B13（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十三卷，北京：中華書局，1961年版，第3443頁。

B14（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百一十九卷，北京：中華書局，1961年版，第3415頁。

B15同上。

B16（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百一十八卷，北京：中華書局，1961年版，第3402頁。

B17（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十卷，北京：中華書局，1961年版，第3419頁。

B18（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百一十八卷，北京：中華書局，1961年版，第3404—3406頁。

B19（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十四卷，北京：中華書局，1961年版，第3451頁。

B20（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十四卷，北京：中華書局，1961年版，第3454頁。

B21（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百二十卷，北京：中華書局，1961年版，第3419頁。

B22（宋）李昉等編：《太平廣記》，第四百一十九卷，北京：中華書局，1961年版，第3411頁。

B23參考季羨林《印度文學在中國》一節(jié)，收入《中印文化關(guān)系史論文集》，北京：三聯(lián)書店，1982年版，第120頁。

B24參考閻云翔《印度的那伽與中國的龍》，收入《中國比較文學》第4輯，杭州：浙江文藝出版社，1987年版。

[參考文獻]

[1]（宋）李防等.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[2]楊穎，蔡鐵鷹.分體中國小說史教程[M].北京：中國文史出版社，2014.

[3]吉成名.中國崇龍習俗[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[4]劉毓慶等著. 龍的文化解讀：世俗文化支配下的中國傳統(tǒng)人生[M].北京：人民文學出版社，2009.

[5]何星亮.圖騰與中國文化[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

[6]何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海：上海三聯(lián)書店，1992.

[7]韓雪晴. 唐人小說中的龍意象及其文化意義[J]. 昭烏達蒙族師專學報，2004，25（5）.

[8]張媛.《太平廣記》龍形象淺析[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，27（1）.

[9]秦瓊.《太平廣記》中龍的特殊性及其佛教淵源[J]. 濮陽職業(yè)技術(shù)學院學報，2012，25（6）.

[10]劉淑萍.《太平廣記》狐類龍類虎類研究 [D].西安：陜西師范大學，2003.

（作者單位：延邊大學人文社會科學學院，吉林 延邊133002）