裕固族“次生性音樂”的演變與發(fā)展

曹國梁

摘要：裕固族有著極具特色的民族音樂，在其發(fā)展過程中與中國傳統(tǒng)音樂的“次生性音樂”的演變與發(fā)展，有著極大的相似性。裕固新民歌的創(chuàng)作以傳統(tǒng)民歌為基礎，運用現(xiàn)在作曲技法和欣賞習慣，以描繪現(xiàn)代新生活為主要內容越來越受到人們的關注，尤其是在裕固民歌的傳承與保護上，新的創(chuàng)作與演唱形式不斷出現(xiàn)，使新舊民歌的融合創(chuàng)作成為傳統(tǒng)民歌保護與傳承的最佳方式。

關鍵詞：裕固族 “次生性音樂” 裕固民歌

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚住在河西走廊中部的祁連山北麓一帶，有著極具特色的民族音樂，從其民族的誕生之日，民歌藝術的發(fā)展就一直影響著民族發(fā)展的各個領域，創(chuàng)造了本民族豐富多彩的民間文藝和口頭文學，其民歌內容從最早的神話傳說、民間故事、大型史詩，到今天描繪幸福生活、贊美祖國、傳遞愛情等都是通過民間口頭創(chuàng)作、口頭傳承。然后，裕固族民歌的發(fā)展，與整個中國傳統(tǒng)音樂的演變與發(fā)展有著很大的相似性，那就是民歌傳承過程中的“次生性音樂”的問題。2015年4月，由甘肅省宣傳部主辦的“中國裕固族民歌、服飾、婚俗出版項目研討會”上，民族音樂學家杜亞雄教授和廈門大學的王珉教授都分別對裕固新民歌的演變與發(fā)展，提出自己的觀點，尤其是旋律與歌唱內容的演變，給裕固傳統(tǒng)民歌帶來了很大沖擊，必須引起研究學者們極大的關注。

一、傳統(tǒng)裕固民歌

裕固傳統(tǒng)民歌是指那些經過裕固族先民在數(shù)千年的生活生產中創(chuàng)作出來的極富民族特色的古老歌曲。流傳至今傳統(tǒng)曲目僅有40余首，但是這些古老的裕固民歌卻包含了裕固人生活的各個方面。不過現(xiàn)在裕固民間歌手很多僅會唱一類或為數(shù)不多的幾類民歌，能唱具有裕固民族特色的宗教、剃頭歌和婚禮歌的歌手更少。裕固人從小就沉浸在歌的海洋里。很小就能聽到媽媽的催眠曲、學步歌，隨著年齡的增長，他們逐漸聽到親人們的祝愿，通過歌聲讓每一個裕固人認識本民族的歷史、英雄人物、重大事件、孝敬老人、尊敬客人。成人以后，所聽、所唱的歌就更多了，有放牧的歌、割草的歌、織布的歌、擠奶的歌等等，伴隨著傳統(tǒng)民歌中那形象精煉的語言、優(yōu)美樸實的曲調，豐富多彩的內容，獨特鮮明的民族風格，吟誦愛情、敘述歷史、憧憬幸福、歌唱勞動，都深深的流淌在裕固人的血液里。

由于歷史發(fā)展的原因裕固族文字失傳，現(xiàn)今只有語言，而且其語言正處于衰退狀態(tài)，所以在沒有文字的條件下，豐富多彩的歷史故事和優(yōu)美動聽的的民間傳說都是經過頭口流傳，而以民歌為媒介的主要流傳方式起到了很大的作用。裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展至今主要有兩種類型：一系本民族固有歌種；二系吸收其他民族歌種。流傳至今并被人們所熟知的裕固族固有歌種有牧歌、情歌、割草歌、婚禮歌、酒歌、歷史歌、催眠歌、學步歌、奶幼畜歌等等，其中牧歌又包含放羊歌、放牛歌和放駝歌，婚禮歌分為戴頭面歌和向父母告別的歌。關于吸收其他民族歌種主要是流傳在西北一帶漢、藏、回、蒙等族的小調、山歌、會兒以及敬酒歌等。具有代表性的傳統(tǒng)民歌有《我們來自西志哈志》，是裕固族最古老的民歌，幾乎每個裕固人都會演唱，《黃岱女》《薩娜瑪珂》表現(xiàn)了婦女不愿承受階級壓迫而爭取自由的故事，《路上的歌》講述了裕固人遷徙原因和在遷徙過程中的艱難歷程。另外還有《雅當姑娘》《蜜蜂姑娘》《崔眠歌》《送葬歌》《待客歌》《牧民愛的是草原》等傳統(tǒng)裕固民歌。

然而現(xiàn)代化的生活方式，使裕固人民原有的游牧方式以及生態(tài)環(huán)境、居住區(qū)域、演唱內容、知識結構等發(fā)生了很多改變，打破了傳統(tǒng)的秩序，尤其是改變了古老的民俗民風和民歌賴以生存的生態(tài)環(huán)境，使傳統(tǒng)民歌失去了存在的物質基礎，再加上新媒體的滲入，更是逐漸在轉變裕固人的娛樂性觀點，并壓縮了演唱和審美的空間。在裕固族主要居住地肅南裕固族自治縣的民歌考察中發(fā)現(xiàn)，裕固傳統(tǒng)民歌曲目越來越少，傳唱范圍也在變小，能唱民歌的歌手發(fā)展不起來新的繼承人，而那些具有影響的傳承人本身，也在逐漸的走向新裕固民歌的演唱。《裕固音樂文化研究》一書中對裕固傳統(tǒng)民歌的流失從內外因上予以總結：內因是裕固傳統(tǒng)民歌本身具有的易于流失的缺點；外因包括從古至今主客觀多種社會影響因素，有裕固族沒有記錄民歌的文字和裕固族民族變遷和發(fā)展的影響，有社會生活方式的影響和老年裕固歌手去世民歌沒有傳承者的嚴峻形勢的影響。除此之外，還有些因素貫穿于裕固族傳統(tǒng)民歌發(fā)展始終，如裕固族人口少、裕固族有兩種不相通的裕固語言、裕固生活區(qū)的地理環(huán)境復雜等。

二、演變與發(fā)展

“次生性音樂”是在原有傳統(tǒng)音樂的影響下，依據傳統(tǒng)歌舞文化、民族文化、創(chuàng)作心理和藝術手法，充分利用現(xiàn)代作曲技法、演唱特色以及欣賞態(tài)度而完成的新民歌音樂。隨著社會的發(fā)展，裕固族生活方式也在變化，傳統(tǒng)裕固歌手越來越少，大量民歌也在逐漸消失，其傳承受到嚴重的威脅，不過可喜的是，通過多年來政府支持和裕固人民的努力，一種新的民歌形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，尤其是描繪裕固族新生活的新民歌大量出現(xiàn)，既有短小的祝酒歌、婚俗歌、勞動歌和祝愿歌也有的大型歌舞劇形式。2016年“甘肅省推進戲劇大省建設優(yōu)秀劇目展演”活動中，由肅南裕固族自治縣創(chuàng)排的大型音舞詩畫《裕固族姑娘就是我》，就是其新民歌創(chuàng)作中的代表。

大型音舞詩畫《裕固族姑娘就是我》全劇共四幕，以裕固族傳統(tǒng)文化為主線，以大型視屏圖畫為背景，以《裕固族姑娘就是我》為主題曲改變而成，全劇在一群美麗的裕固族少女跳起了婀娜多姿的舞步中拉開了序幕，全劇講述了裕固族姑娘薩茹娜的成長故事，巧妙運用時空穿梭過渡的方法，用音樂、舞蹈、詩歌和畫面，完美表現(xiàn)了裕固族傳統(tǒng)的宗教文化、歷史文化、歌舞文化、民族文化和生活勞作場景，并充分利用現(xiàn)代科技手段來進行全景式表現(xiàn)，讓觀眾陶醉在美妙的裕固風情中，心馳神往。全劇巧妙地融合裕固族的民歌、傳說、歌舞、生活勞作場景等民族特色元素，配以美麗的祁連山風光多媒體畫面，營造出如夢如幻的裕固風情，充分展現(xiàn)裕固族作為甘肅獨有少數(shù)民族的獨特魅力。

現(xiàn)代裕固新民歌的創(chuàng)作開始于上世紀60年代，主要是在傳統(tǒng)民歌的基礎上進行的改編，有女聲小合唱《幸福的源泉》、民樂合奏《織褐子》、群眾歌曲《肅南是個好地方》、笛子獨奏《奔馳在肅南草原上》等。改革開放以后，裕固新民歌的創(chuàng)作得以繁衍擴展，其中以歌曲《裕固族姑娘就是我》最為突出，還有《裕固族幸福哪里來》《我把愛留在那飄香的草原》《草原搖籃曲》《故鄉(xiāng)的山路》《有一個光榮的民族》《裕固族草原的春天》以及民族管弦樂曲《裕固舞曲》等一大批優(yōu)秀歌曲、器樂曲和舞曲，經過短短幾十年的時間將裕固新民歌的創(chuàng)作帶向了音樂創(chuàng)作的新高峰。

裕固新民歌的演變與發(fā)展還體現(xiàn)在各級別的傳承與保護方式上，如歌曲大獎賽、文化節(jié)展演、文藝匯演以及民俗歌曲表演等。通過聆聽和觀賞，我們很容易發(fā)現(xiàn)，這種保護與傳承下的裕固音樂演唱形式并不是真正的原生態(tài)，雖然保留了基本的裕固民歌音樂特征，但是音樂創(chuàng)作、表演的多樣化，還是與傳統(tǒng)音樂有著明顯的差異。如聲腔上的原生態(tài)韻味失去了很多，加入了太多的現(xiàn)代專業(yè)民歌唱法，甚至有太多的通俗因素。所以，在加強傳統(tǒng)音樂的傳承與保護上采用什么方式的新民歌創(chuàng)作與演唱、演出形式，是我國傳統(tǒng)音樂傳承與保護的重要課題。

三、音樂特色

從眾多的裕固新民歌中處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌音樂特色，也就是說裕固民歌中最基本的音樂特色并沒有太大的改變，尤其是其民歌的旋律線條、旋律進行中的音程特征、音階、調式、節(jié)奏、節(jié)拍以及曲式結構，還包括依然注重裕固民歌中的襯詞襯腔的運用，使新民歌中既不脫離傳統(tǒng)音樂形態(tài)，又能與時代相吻合，內容更加豐富。

首先：裕固民歌的旋律線受其民族語言強調的影響，音高變化具有不同與其他民族的音樂特點，根據言調音的高低、語、勢的輕重和聲調的抑揚主要有五種基本旋律線，即上升型、下降型、駝峰型、高平降升型和波浪型。這五種旋律型往往是和五度框架、四——五度框架相聯(lián)系，民族旋律線的特殊性非常明顯；其次：級進是裕固族民歌旋律的基礎，許多民歌基本都是由級進構成的，跳進以四、五度居多，主要體現(xiàn)在上四度和下五度的跳進方式；其三：裕固族民歌采用五聲音階調式體系，羽調式最多，由羽調式上方三音小組角、徵、羽構成的旋律進行是裕固民歌中的典型音調；其四：常用的節(jié)奏、節(jié)拍是由呼喚性的長音和敘說性的較短的音組成。長音總在一個樂句或樂段的收尾部分，中間部分用短音；其五：其曲式結構以單句體和兩句體為主；其六：襯詞托音現(xiàn)象在裕固民歌中非常頻繁，經常伴有語氣詞、象聲詞或稱謂詞，甚至很多還是無意可解的詞句，一旦和實詞配合成一首完整的歌曲時，他們便能表現(xiàn)出鮮明的感情，成為整個民歌中不可分割的有機組成部分。

以上幾點都是傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作中在裕固民歌中最基本的特征，但是新民歌的發(fā)展，離不開傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作特色，依然依據傳統(tǒng)進行“次生性音樂”的創(chuàng)作，只是這種創(chuàng)作隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，成為一種傳承和保護的方式，新舊民歌的融合創(chuàng)作才是對傳統(tǒng)民歌保護與傳承的最佳方式。

裕固族是我國歷史上一個古老的少數(shù)民族，在數(shù)千年的歷史傳承中，形成了本民族特色鮮明的音樂文化，既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特色，是裕固民歌充滿了濃郁的生活氣息。“次生性音樂”的發(fā)展，完全融入傳統(tǒng)音樂之中，符合時代的需要，更能用現(xiàn)代的音樂語言表達他們的辛酸和苦難、歡樂和幸福。裕固新民歌的創(chuàng)作與其他民族音樂一樣，其音樂在發(fā)展中不斷的變化，體現(xiàn)了現(xiàn)代民歌創(chuàng)作的新特點和新的表現(xiàn)手段，但是不管采用什么樣的創(chuàng)作方式和發(fā)展形態(tài)，都不能脫離裕固族傳統(tǒng)音樂，都離不開根植于裕固族民歌的土壤。

基金項目：

本文為2015年度甘肅省高等學校科研項目：《裕固族音樂形態(tài)研究》的科研成果，項目編號：2015B-091。

參考文獻：

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